正宗分23
三无余依涅槃，谓诸圣人，或钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，烦恼既尽，余依亦灭，名无余依涅槃。
四无住涅槃，指诸佛菩萨，虽然惑尽智圆，证本具真如自性，但大悲愍物，不住涅槃；般若智照，不住生死；尽未来际，利乐有情，用而常寂，名无住涅槃。
自性涅槃，通于凡夫及一切圣人；有余无余涅槃，通于三乘圣众；无住涅槃，唯局限于大乘，是诸佛菩萨境界。今言：‘示现般涅槃’，是示显诸佛涅槃，实非真灭，乃示现而已。普贤菩萨于尽空遍界，十方三世佛刹极微尘数佛，‘将欲示现般涅槃时’。固然殷勤劝请，诸佛住世。即使是三乘圣众，有学无学，甚至一切诸善知识，悉皆劝请，莫入涅槃，留住世间，‘经于一切佛刹极微尘数劫’，为众生福田。
华严经离世间品言，善知识有十种：‘所谓令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗密善知识，令解脱一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不著一切世间善知识，令于一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识。’此等善知识，能饶益众生，故皆劝请莫入涅槃。
诸佛出世，及入涅乐。可分为实义及对机二种：
若约实义，其理有三，一以缘性即空的真谛言：则非出非般，如华严经言：‘如来不出世，亦无有涅槃。’此是随缘不变义，亦即是空如来藏。
二以法界缘起之俗谛言：则念念处处而出现，念念处处而入灭，因佛证一切智，大悲相续，救度众生，是以念念出现；如来成正觉，无处不至，是处处出现。遍一切处出现的佛身，是以随相有为言，即念念即生即灭，故念念处处而入涅槃，此是不变随缘义，亦即是不空如来藏。
三以法界实体第一义谛言：则诸佛常住世间，亦常入涅槃，因为寂而常照，故名住世；照而常寂，故名涅槃。此即随缘不变，不变随缘义，亦即是空不空如来藏义。
若以对机言：由于机缘感应，则菩萨树下出现；若机感缘尽，则双林树下入灭。如华严经出现品说：‘佛子，诸佛如来为令众生，生欣乐故出现于世，欲令众生生恋慕故，示现涅槃。’
今普贤菩萨请佛住世，当然是以对机言。实则佛身周遍法界，本无去来，何用劝请，但因众生心水浑浊不清，何止不能见佛，且于三乘圣众，乃至一切善知识，亦无福亲近，致使一切圣众，相继示现入灭。