正宗分46
现在讲到第十四观，这十四观讲的是上品众生往生西方；上品善根又再分上中下，名为上三品，第十五观，讲的中三品，十六观讲的下三品，总名叫九品往生观。这十六个观想，前面讲过十三个观了，大家要记著，前面那十三个观，叫做观想念佛，要求证入念佛三昧，是要入定观的。现在这十四、十五、十六等三个观，不求证念佛三昧；不是不求，而是求不来了。十四观上三品，和十五观中三品，用的什么功呢？他不是修念佛三昧，而是用的回向发愿的功，作其他的功德，不求人天福报，不求二乘小果，把它回转过来，对向著西方，要求生西方极乐世界，这就是用回向发愿的功。第十六观下三品，用的是称名念佛的工夫；称名即是持名－－南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。经讲到此，大家对全经大义就可了解了，你一了解就知道后面这三个观－－九品往生，都是我们做得到的。就是前面的观想念佛，求一个念佛三昧，想入个定、入不来，我们的根器不够。虽然根器不够，佛亦不舍弃我们，因为佛是不舍弃任何一个众生的，所以佛再开方便，开出来九品往生的方便，这都是我们当下用得到的。
‘佛告阿难，及韦提希：’告诉这两个当机者。‘上品上生者，’上品往生的众生，再分成上、中、下，因为众生的根机不一，虽说都是上品的根机还不一样，须再分上中下。现在先讲上品上生。‘若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。’假若有这种众生，愿生彼国者。往生西方极乐世界，阿弥陀经上讲的三种资粮：信、愿、行。这十六观经上亦是处处讲信、愿、行，愿生彼国就是发愿，为什么一定要加个信字？因为要有了信才会发愿，他若是没有信心，他绝对不会发愿的。所以若有众生，有信有愿，愿生彼国，他就应该发三种心，这三种心只要发起来，一回向就往生。如何叫即便往生？即便往生者，当下就往生也。
‘何等为三’？佛自己问，自己答：‘一者，至诚心；二者，深心；三者，回向发愿心。’这三种心合起来，就叫菩提心。记著！这上三品的人，都是大乘善根的人，都是发了菩提心的人。这里虽然没有文说发菩提心，就是把它分成三种心了。菩提是梵语，译成中国话为觉悟的觉，和佛道的道，就是求佛的觉道之心。这求佛的觉道，一定要下化众生，这不是求二乘的觉道可比拟的。所以菩提心，就是上求佛道，下化众生的心。上三品的众生，统统都是发菩提心的众生。到下面中三品和下三品的众生，现在没有发，念佛往生到西方极乐去了，到了西方还是要发的。那就太急太忙了，你不如现在发，现在发的都是上三品往生。发菩提心最要紧，因为发菩提心，就是发成佛的心。成佛是怎么成的？成佛是先发了菩提心，而修行成就的。一者至诚心，至者真挚，诚是诚实，合起来说，就是真实心。什么真实心？菩提真实心。我们大乘佛弟子，一定要发菩提心，发菩提心，不是用嘴说说就算发了，而是要从心里真实发出来，必须在佛前烧香顶礼，顶礼以后，至极虔诚，对佛发愿，而作是言：‘我弟子某某从今天起，发菩提心，我从今天起，要上求佛道，下化众生。’这就是真正发了菩提心了。虽然发了菩提心，你要自己检讨，你是不是真实发了？这发菩提心，是上求佛道，下化众生之心，不是马马虎虎发了个心，就算发了，必须发的至真，发的诚实，那就决定上品上生。去年我在这里讲过大乘起信论，大乘起信论所说的要发三种心，和这十六观经的三种心相合的。大乘起信论上第一要发直心，第二发深心，第三发大悲心。直心的意义，大乘起信论自己有解释，直是正直，不弯不曲。正直心要怎么样才叫正直心？正念真如，能念到真如妙性，这个心就直了。若以配合此经的至诚心说，至诚心就是正直心，念佛要念到什么境界，才算至诚心？须念到真如妙性上，才算至诚心。第二深心，深心即是前面三种福中第三大乘福，深信因果之心，信因果要信到自己的最深地方，什么地方？信到自己的真如妙性上。一定要信到真如妙性上的信心才深，因为信因果要信成佛的因，要信成佛的果。成佛的因，是个什么因？成佛的因就是真如妙性。要相信我自己有个真如妙性，那就是成佛之因，将来一定可以证到成佛之果。这就是甚深甚深的一个信因果之心。这深心在起信论上亦叫深心，他有个解释：深心者，乐习一切诸善行－－欢喜好乐修习一切诸善行。即是见到善事就做，大善事亦做，小善事亦做，叫做众善奉行。因为多多的修善，这个心就变成深广之心。前面讲到种福，其第三大乘福中，须深信因果。怎么样能求到大乘福？须深信因果，但是你必须实际去做求福的行门。你既然相信因果，善有善报，恶有恶报，这是最浅的道理，讲到最深的道理，修行成佛，还是需要福。是故必须乐习一切诸善行，若是不修善行，不培大乘福报，自己成佛不了，度众生亦度不了。为什么？没有福报，所以一定要广培一切福报。打那里去培福呢？见善事就做，这叫做深广之心。第三回向发愿心，回者回转，向是趋向，把所做的功德，回转过来，趋向西方。趋向西方，即是发愿往生。若是不知道回向发愿的道理，光知道乐习一切诸善行，见善事就做，那么你做的这些功德，都变成福德。变成什么福呢？变成人天福报，来生来世转人，成个大富大贵的人；来生来世升天，升到天上享天福。这都是有漏的享福，把福报都给倒了。你今生今世好不容易修来的福，没有生到西方。既没有生到西方，应该有如是因，得如是果，你修的善因，一定得善果。可是你没有出三界，你的善果，在那里报？在人天道报，福报享尽，就没有了。这叫有漏－－给漏失了。所以佛开示我们，不要求人天福报，就是这个道理。你好不容易修到点福报，被它漏的没有了。有漏无漏，这是佛经上的专门名词，漏是譬喻，有漏落和漏失二义。怎么叫漏失？等于做菜的锅，本来做了一锅的好汤，因为这个锅有漏洞，遂把菜汤都漏失了。漏落的意义，就好比房子有个洞，天下雨时会漏水，这就叫漏落。修行人没有回向发愿，把功德回向到西方，那么你修行的功德，就都成了人天福报，来生来世享人间福，大富大贵；享天上福，受五欲妙乐，这好是好，但是只第二生好，第三生决定不如意。为什么？他把福报一享受即漏失了，等于做了一锅好汤，因为锅子有漏给漏失了。漏失了福报，有什么关系呢？关系可大啦！他要漏落。因为六道轮回，有四恶道，人天福报享受完了，就要落下去，落到四恶道去（阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道）。他是一定要堕落下去的。若是将所修的功德，都回向到西方，就变成无漏功德，它不会再漏失，亦不会再漏落了。所以你无论做了什么功德，都要回向到西方，例如我们讲经讲完了，要念个回向偈：‘愿以此功德，庄严佛净土’我讲经有讲经的功德，你们听经有听经的功德，我们把这个讲经和听经的功德，故说愿以此功德。通通回向到西方净土去，故说庄严佛净土－－庄严阿弥陀佛的净土。那西方极乐世界，是阿弥陀佛庄严出来的，我们要生西方，我们亦得给它庄严庄严。我们拿什么庄严呢？我们拿现在所修的功德，庄严佛净土。将来要享清福，到西方极乐世界去享，那是无漏的福。这回向发愿心，和大乘起信论比配起来，就是起信论的大悲心，大悲心是欲拔一切众生苦的心。这十六观经名之为回向发愿心，回向发愿，是愿生西方，愿生西方为大乘的行门，不是求小乘的偏空涅槃。我们求生西方干什么？要生到西方亲近阿弥陀佛，见佛闻法，证到无生法忍，有了智慧，有了神通，有了辩才，那时候还要回到娑婆世界来度众生，这叫乘愿再来。所以本经的回向发愿心，就配合那个大悲心。‘具三心者，必生彼国。’具是完全具有之义，这三种心，不是三个人发的，而是一个人，一个人一定要发这三种心，第一至诚心，第二深心，第三回向发愿心，这三种心合起来，就叫做菩提心。菩提心即是上求佛道，下化众生的心。你欲上求佛道，就要发至诚真实心；你欲上求佛道，一定要发深信因果的心，发乐习一切诸善行的心；你欲上求佛道，一定要发愿回向，要发起大悲心，拔一切众生苦。上求佛道，下化众生，分开说有这三种心。合起来就是上求佛道，下化众生两个心。再合起来，就是发菩提心。