问：坐禅基本的方法是什么。
宣化：基本的方法，第一不贪，第二不瞋，第三不愚痴。
问：下一步然后要来静坐呢？
宣化：当然，静坐首先的功夫就要清心寡欲。清心就是没有妄想；寡欲就是没有那么多的情情爱爱。
问：金山寺教坐禅的方法，请稍微讲一下入门。
宣化：你到金山寺就知道了。入门先要锻练结双跏呋坐。水果和尚那个腿也是这样坐的，这叫金刚坐，这个坐能降魔。
问：善财童子五十三参，为何我不可以拜多几个师父？
宣化：善财童子是由他的善知识亲自遣他去参师的，不是他贪慕旁的法师有德行，而违背原有的师父，偷偷溜去皈依。
问：佛与魔的区别是什么？
宣化：有淫欲，那就是魔；没有淫欲，那才是佛，分别就在这里。
问：在家庭里，如何才是适当？人际关系怎样才是适当？
宣化：相敬如宾，互相尊重。
问：这世界上有许多夫妇都不互相尊重，那么子女都不成才啰！
宣化：YES！所以现在问题儿童那么多，杀人、放火。小孩子也不守规矩，被电视控制了，被电脑缠着，都是有关系的。
问：刚刚您说的男清女浊，是不是女性都是不好的？
宣化：女性是最好的，所有男人都爱女性。如果不是这样，他绝对不会去找女朋友要结婚。
问：您相信鬼吗？
宣化：你若不相信鬼就不要相信佛，佛就是鬼修成的。
问：念经是否可以超度先人？
宣化：这有一点点，十分之中，生者得七分，三分死人来受用。
问：那我们该怎么样去修呢？
宣化：你们能怎么样修就怎么样修，自己力量能做得到的就去做，做不到的事情也不勉强。
问：基本上怎么样修？
宣化：不打妄想，不要想那么多。念动百事有，念止万事无；一念动了，什么事情都有，你若一念不生全体现，什么事情都没有；基本的就是要“没有欲念”，这是基本的问题。
问：我曾学了超觉静坐。静坐时，听一种声音，又想像海景等。起先我觉得注意力很能集中，境界不错，很快乐。但是过一段时期，又觉得越来越模糊，有点混沌。不知这种超觉静坐是好的静坐方式吗？
宣化：你想听一种声音，或者想听什么，都是一种妄念。这是一种妄觉，并不是超觉。超觉是很自然的，没有贪，没有求，没有任何期待。你有所企求，就不是超觉，而可以说是不觉。
问：超觉老师教我们必须想一种什么声音。
宣化：这都是头上安头，骑驴觅驴，多此一举。
问：那就什么都不要想了？
宣化：“念动百事有，念止万事无。心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”你想听一种声音，都是向外驰求。
问：那么超觉静坐这种方式到底好不好？现在世界各国都很流行呢！
宣化：这是为那些无法结双跏趺坐的人想出的一种别开生面之方法。其实想静坐必先学结跏趺坐。不练习结跏趺坐，不下点功夫，便说得道了，这是不可能的。
问：常听说一切所行皆下种子第八识，不知这第八识与前七识的关系如何？
宣化：前七识在人身上是一起工作的，这前七识都受第八识的支配。若分开来，前面七识并不负责任，负责任的是第八识。当第八识到最后无法控制前七识时，这人便死了。人死时第八识走得最后，入胎时它又来的最先。所谓“去后来先做主翁”第八识是主人翁，它若不来，前七识根本没有作用。前面七个识都是由它才有的，它若坏了，前七识也都坏了。好像机器引擎的的化油器一样，化油器坏了，其余的部分皆不能起作用了。
问：持咒发音不准确有效验否？
宣化：以前有一老修行常诵六字大明咒，可是他自己杜撰，并未请教他人，或者是因记忆不好，别人教他便忘了。他揣度道：“口字加上麻念麻，口字加上八念八，口字加上弥也念弥，口字加上牛，大约就念牛了。”因此他就念唵嘛呢叭弥牛，念得很诚心，很起劲，牛的劲子就使出来了。他每天念一百万遍唵嘛呢叭弥牛，用念珠记数很费事，因此他用一百万粒的黄豆记数，念一句拿过一粒黄豆，渐渐的他不需要动手，黄豆自己会跳过去。后来有人告诉他应该念“唵嘛呢叭弥吽”才对，因此他便改念唵嘛呢叭弥吽。可是，奇怪的是黄豆不再自己跳过来了。后来再念唵嘛呢叭弥牛，豆子也不会跳了，因为他的信心动摇，知道自己念错了。
问：楞严咒的咒心是什么？
宣化：长的咒心是跺姪他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰。跋阇啰。陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰谤尼泮。虎辛都中(口+卢)(上雍下瓦)泮。莎婆诃。
问：在家修行与出家修行，在本分上有什么不同？
宣化：在家是近事男、近事女，出家是佛的眷属，在家的人不能算是佛的眷属。出家是要清心寡欲，在家可以不但出家人那么严重。在家可以有夫妇，出家都要独身，所以也是一个清净，一个不清净。
问：人生为何？
宣化：人生不是为吃饭。人生是要帮助其他人，助人为乐快乐之本。
问：如果我真的把我的烦恼布施给你了，那我还剩什么呢？
宣化：你没有烦恼，我有烦恼，那不是更好吗？因为我可以受得住。
问：如果有一个破碎的家庭，应该怎么办？
宣化：从头做起，一切是考验，看你怎么办，对面若不识，需再从头炼。
问：经上说观察声音对开悟是最为第一的，因为耳根圆通是证悟最有效的法门。在诸根之中人最宝贵自己的眼根，其次则为耳根，然后才是其他诸根。所以依我看，似乎我们最宝贵的根——眼根，对我们开悟应该是最有效的，而非耳根。
宣化：本来每一根都是第一，没有第二。对机便是第一，不对机便是第二。
问：大悲咒一天持一百零八遍，楞严咒一天要持几遍？
宣化：一千零八百遍。
问：学佛的人死后捐器官好吗？
宣化：人死后捐器官，莫如人活着捐器官，那才是真的啊！你死了，用不着了才捐，那有什么用？所谓“己所不欲，勿施于人。”你舍不得能舍，那才是真舍。
问：如何令佛法融入生活中？
宣化：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄想。
问：如何避免地震？
宣化：人不生气就没有地震。
问：如何离苦得乐？
宣化：道在苦中得，要多吃苦，吃苦就了苦。
问：吃猪变猪，吃羊变羊，吃牛变牛，吃蔬菜为什么不会变蔬菜？
宣化：因为猪、牛、羊都有腿，你要杀它的时候，它就会跑。你虽然把它杀了，它心里会生了一种瞋恨心，将来它要把你拉着也去做它。菜呢？你吃它，它也不会叫，也不会哭，也不会跳；它也没有长两条腿，不会拔腿就跑，所以你吃了，大概不会变这个菜。
信众：目前岛内一片要老人下台的声音。
宣化：“姜是老的辣，人是老的值钱”，只要身体还好，为什么要完全退下？
问：对于台湾现况，师父认为如何？
宣化：我可以简单的用两句话形容，那就是“有福不会享，无事找事干。”
问：为何台湾佛教都以钱来比境界高低？
宣化：真佛道是不要钱的。
问：师父，你累了吧？
宣化：累死就算了。
问：对于佛教分出南。北二乘，师父有何看法？
宣化：佛教的道理中，根本不分流派，只是后人失去真理后，南、北二乘才各立门户，互相排斥。我们为什么要骨肉相残？大乘说小乘太小，小乘也不尊敬大乘法师。其实，谁在佛教中挑拨离间，就不是一个佛教徒，不要说大乘小乘，连一乘也没有！因为我们自私自利，损人利己，只懂赞己谤他，这就是的起因。
问：什么是“乘”，大乘与小乘有什么分别？
宣化：乘，就是一辆车子，可以载人。大乘可以载多一些人，小乘载少些人。众生根性各别，趣向不同，故有偏向大乘或小乘之分。其实大小都是一乘，不要在此生分别心。
问：对于难调难伏的众生，应该怎样去教化他们？真的有世界末日吗？
宣化：应该用极度的忍耐心去教化他。每一个人死的那一天，就是每人的世界末日。
问：跳神、扶乩等事，是否佛法的一部分？
宣化：一切法皆是佛法，皆不可得，也可以说，一切法皆不是佛法。总之，学佛要放下任何执著，扫一切法，离一切相。
问：《阿弥陀经》说众生能持佛名号者，可以带业往生极乐世界。但佛教里又强调人要自立，自力更生，才能成佛。这两个道理不是互相抵触吗？
宣化：当你念佛念到一心不乱时，我问你：是佛在念，抑或人在念？我相信还是靠你个人下的苦功。
问：出家每天只吃一餐，太胡闹了。
宣化：吃得愈多，欲念也生得愈多。
问：什么是“转妙法轮”？
宣化：万事万物都在转法轮，人在转人的法轮，狗在转狗的法轮，猫在转猫的法轮。你若明白了，就听到明白的法；你若不明白，就听到愚痴的法。
问：什么是外道？
宣化：心外求法。
问：为什么我还未开智慧？
宣化：为什么你不好好地回光返照，问问自己；我有没有减轻三毒？有没有自度度他？
宣化问：究竟什么是真的，大家说说看！
信众：修道是真的！
宣化：那你为什么不修？若要在世界上找真的，会找不着。修道是真的，但也看不见。你所见到的，都是形式上的修持，但真理却是无声无嗅，无形无色的。可是我们要在假里寻真，不要离假去觅真。
问：什么是假中寻真？
宣化：就像在粪土中，坦有金子或钻石一样。
问：有些人说佛教里没有“灵魂”R观念，对不对？
宣化：或许有人这样说，但不能代表整个佛教说话。我从未听过如此的道理，而我也是佛教的一份子。
问：用我们的心，可以明白三世——过去、现在、未来吗？
宣化：为什么不可以？三世就等于昨天、今天。明天罢了。我说的时间短暂一点，让你们容易记得，不会那么快便遗忘。三世也等于去年，今年、明年，乃至前生、今生、来生都是同一道理。
问：有人说你是老魔王，怎么办？
宣化：那我就是老魔王啰！
问：什么是来明去白？
宣化：所谓“来明”，就是知道自己前生是怎么一回事。例如这里有些人知道自己前生是出家人，或者居士。“去白”，就是知道死后做什么？是进牛腹、入马胎，抑或往生极乐世界？了生脱死的人，一切都知道得清清楚楚，再不糊涂了。
问：有些人虽然不吃素，却不吃牛肉，为什么？
宣化：年帮助我们耕田，有些人便不忍吃牛肉，“恻隐之心人皆有之。”
问：对于那些不依教奉行的出家人，我们可以劝他们还俗吗？
宣化：你自己出家不是更好吗？你自己做一个模范出家人，以身作则，岂不是更有效吗？
问：有些家庭，世世代代都遗传某种病症，这可以用因果来解释吗？
宣化：当然可以，遗传就是因果；如果不是往昔种下因果，又怎会代代传下同样的果报。
问：楞严咒可使人死，亦可使人活吗？
宣化：那是指还没死，能令他活过来。已经死了，再令他活是很不容易的。
问：为什么念经念了又忘了，忘了又念呢？
宣化：就因为这个人宿世有业障。
问：师父，假若因果是丝毫不爽，为什么又说无有定法？是什么意思？
宣化：所谓无有定法，不是说你不必修道，可以随便杀人放火抢劫。无有定法，即是诸恶不作，众善奉行，为而不为，不为而为，不去执着。
问：师父亚洲的出家人不振作起来，是否因为放不下财与色？
宣化：如果能放下财与色，便立即得道。
问：为什么出家人还喜欢沽名钓誉？
宣化：他们身体出了家，心还未出家。
问：路程这么艰巨，我能够坚持到底，不退道心吗？
宣化：只要勇猛精进，自强不息，终会抵达目的。
问：我最感遗憾的，是坐禅的时间不够。
宣化：你要百忙中抽闲，在混乱中不能浪费光阴。修道，也不是闭目端坐才算修，随时随地都是禅机。
问：佛教里最大的毛病是什么？
宣化：佛教里最大的毛病就是贪心、攀缘心及自私心。
问：出家人为什么应时时披袈裟？
宣化：现在一般出家人，只穿上大袖袍子（海青），以为这就表示自己是出家人。其实大袖袍子是唐代的古老衣服，在家人一样穿。这种衣服传到日本，至今日本的人民还穿着。这绝不是出家人的标志，唯有袈裟都是出家人必备的装束，方能现比丘相。
问：为什么我们平时要念佛呢？
宣化：平时念佛就是为临终时作一个准备。你平时没有念佛的习惯，等到临终时，就想不起来要念佛，或根本不知道要念佛。
问：吃斋到底有什么好处？是不是吃斋好像自己骗自己，自己上了当了？
宣化：你吃斋觉得上当了，只是活着时上当，可是死后不上当；你不吃斋，活着不上当，死了上当。你把这账码拉起来，你欠钱就要还钱，欠什么就要还什么。
问：释迦牟尼佛修了三个大劫，这么长的时间才成佛。这个时间表是不是固定的？
宣化：你有没有听过高峰妙禅师那个公案？是那个在西天目倒掛莲花那儿坐着，睡着掉下去，有韦陀菩萨又把他托上去。
弟子：听过了。
宣化：听过了；那个就是答复你这个问题。
问：请问师父应该如何用方便法控制克服淫欲心、恐惧心、怀疑心？
宣化：不吃肉、不吃葱、不吃蒜，不吃一切刺激性的东西，观想“是男子皆是我父，是女子皆是我母”，这样一想，淫欲心也不会生了。
弟子：弟子知道师父不愿听人说谢谢，但弟子感激师父屡次救了我的性命。
宣化：要把心量放大，不要小气；快点回光返照，复本清净！
问：师父，圣城万佛殿墙上的一万尊佛都是你做的啊！
宣化：事情都过去了，提它干什么。
问：数天来之禅坐，使我之腿痛日渐增加，特别在左膝上，这种痛渐渐合为一圆球而滞留膝盖上。昨天当痛增剧时，忽爆发而变为清净之黄色温暖气流，从膝部沿着脊骨升至上身，此暖气不是使你昏睡，而是令人感到自在与愉快。后见座轮处，有白色莲花，外部含糊不清，中则现紫色花蕊，似为倒放之阔面酒杯，忽而现为宝山，宝色光耀，前所未见。又似欧洲之堡垒，又如菩提萨缍坐莲花上，有扁头蛇从其后蟠近，至其顶上，有时如透明之电影，闪忽而过，不能记得。只记得，好像独步于未有人踪所到之海边上，宁静优美，令人神怡，唯有海鸥之声，里面破其沉静，清寂而已。现想知道的便是真境与识心作用之别？
宣化：存有妄想贪念要见佛、见花，这是假的，想见什么便见什么，亦是假的。主要在一念未生前所见境界才是真，都有点意思，但有时还属幻化。参禅最好不要有境界，什么都没有，只是空，不要惊，不要喜，惊喜都会着魔，如《楞严经》所列之五十种阴魔。
问：日本道源禅师说：“任何人都可成佛。”但我对此放有时有怀疑，可能别人可成佛，而不是我。
宣化：“一切众生皆具佛性，皆可成佛。”释迦牟尼佛说的，不是日本道源禅师，真是妙想天开。
问：请师父开示，我们这里的规则和中国禅堂规则之不同点。
宣化：当然有很多不同处，但我们在这里要独立，自创一格，即取其善而舍其不善，即早粥、午饭、晚菜包子。每个参禅者都要挨打，班首轮流来打；对亦打，不对亦打，打得愈痛，更表其规矩严明。好像高旻寺便以打出名，有时把香板都打断了。今年你们还未挨打，以前打过，可能我今年慈悲心大，而你们之业障亦少点，这是不同处。那里的和尚真的怕人，根本没有笑容，珊瑚如关帝公之严肃。你到禅堂五坐，如鼠见猫，骇得你不敢抬头。我们这里没有乱打，我每天都欢欢喜喜的对你们讲开示，好像哄孩子一样。为何您们要受这样苦？因为这国家太大，故如不让您们吃点苦，是不能发大心来修道的。你们放弃好衣不穿，好食不食，好屋不住，放弃一切享受来这里挨苦，这才能除去你们之我慢贡高习气，才能真心修行，才能了生死。还有中国禅堂绝对不能把脚伸出来，那一定要受打，一点都不客气，就是班首犯规，亦要受打。如班首偶然瞌睡，清众巡香经过，便要右膝着地跪下打他，与打大众不同。还有喝茶，亦有一定拿法，因杯子没把，故须将大拇指按于茶杯上，其他四指则承杯底，然后伸出，由当值者倒茶，喝完后，放回面前，当值便收去，一点声音都没有，我们这里喝人参茶，规矩是差点，慢慢来研究再改善，但亦不必一定效法中国，要适合这里的风俗。在中国参禅者，绝对不能到外边喝茶，坐坐站站谈谈，饭后即回禅堂跑香，一秒钟都不能空过，都不做帝的事。在这里吃完饭，跑上楼漱漱口，伸伸腰，伸伸腿，这点小毛病将来亦会改革而上轨道。
问：在家居士会来问我们说业障来了，不能再进步，想退了。这如果是定业，应如何答复？是否应勉强他们继续精进？
宣化：这要看当时情形，因人施药，因病下药。烦恼菩提如冰与水，烦恼即菩提，置之死地而后生，在不能忍的地方要能忍，不能过关的地方要过关，那才是不需要钻牛角尖，没有死路。
问：我们常讨论罗汉和菩萨的果位，两者不同的地方和相同的地方，请师父开示：关于罗汉和菩萨果位有什么不同之处？
宣化：罗汉、菩萨都是个名词，这是大智慧的不同。菩萨是要利人，罗汉只修持自己，这是修行的阶段。你在做凡夫的时候，不知道罗汉的境界是什么样子，你在那儿算来算去，推度想像，把光阴都浪费掉了。
问：在修行时生抗拒心，因此造成障碍，应如何对治？
宣化：老虎来了要吃你，你是不是也要吃老虎？这是抗拒，你可不可以这样做？
问：我做了这么大的罪业，如何尽快消除？
宣化：佛前顶礼，罪灭河沙，要拿出诚心来忏悔。
问：静坐时突然昏沉，手脚不能动，如何克服？
宣化：学静坐要有善知识开导，不可盲修瞎练。
问：楞严咒之效用如何？
宣化：开智慧。所谓要想佛法兴，先学《楞严经》；要跟阎王斗，先持楞严咒。
问：以流行歌曲，谱上佛陀的法音，是否如法，是否会惹人批评？
宣化：你若怕人批评，干脆什么事也不要做了。试问天下有什么好事，不招人批评的？你若怕人批评就不要做；若不怕人批评，尽管向前奋斗。
问：可是有人批评佛教里为什么不自己作曲，而采用流行歌曲。
宣化：八万四千法门，门门第一。
问：为什么师父不去拜见政府高级官员？
宣化：戒律上说得很明白，拜见官员，非出家人所应为。
问：师父，我明知这是不对的，但弟子起了这个妄想，觉得精力衰退，怕自己支持不住。
宣化：你这就是自私心作怪嘛！假如没有自私心，一切为法忘躯，怎会有个“我”受得了或受不了？早把这些统统忘了。
问：我父母不赞成我出家，认为出家是不好的事情，我自己很想用佛教来感化我的父母，但出家很容易使他们产生反感，所以师父开示一个方法，使他们慢慢接受佛教和打坐。
宣化：可以，很容易的可使你的父母不反对你出家。以前在马来西亚有一位出家人，他看我们万佛圣城的出家人搭衣，他也要搭衣。可是他的师父无论如何不许可他搭衣，说出家人不需要搭衣。他问我怎么办？我就告诉他：“你问问你师父，你说你若搭上衣就知道自己是出家人，就不生淫欲心；若不搭衣，就是想要去找女人。问问你师父怎么办？他是许可你搭衣或不许可你搭衣？”他回去问他师父，他师父听他这么一说，就不阻止他搭衣了。你这个问题，你可以对父母说：“我如果不出家，就想去吃、喝、嫖、赌、吸毒、杀人、放火，什么都想干。出家了因为戒杀放生，就自然而然不要干这些黑暗的事情。”你问问父母怎么办？是不出家好？还是出家好？
问：念佛法门，南传佛教比较少用，想请问法师应修何种法门，来发起信仰心？
宣化：信仰好像五味似的，佛所说的各种法门也就好像味道似的。酸甜苦辣咸，你不能说酸的是第一，也不能说甜的是第一，不能说苦的是第一，也不能说辣的是第一，也不能说咸的是第一，这是人各有所好。
问：（1）中阴身在小乘佛法中，是马上投生的，但大乘经典说，要经过七天至四十九天才能投生？（2）人从哪里来？怎么有这么多人？
宣化：（1）中阴身经历多长的时间，都是不一定的。有的经几个大劫，都不一定投生的，有的立刻投生。（2）人死了不是都可以再做人；有的做鸡、狗等畜生。一切众生分为胎、卵、湿、化，根据业报性类，互相东跑西跑。就如同人忽然到比利时，又忽然由比利时到中国，这都是没有一定的，知道这些事情，对修行上并没有一定的帮助。
问：美国佛教宗旨为何？
宣化：最根本是六大宗旨：不贪、不争、不求、不自私、不自利、不打妄语。这是六个照妖镜，也是六个降魔杵，能时刻本着此六大宗旨，什么天魔外道、冒牌货也无处遁形，原形毕露。我们的宗旨，是为宇宙制造多点正气，破除目前弥漫全球的冲天杀气和怨毒。
问：一般人认为信佛或出家，是逃避现实，是这样吗？
宣化：《六祖坛经》上说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法并非与世间法脱节或相违背，而是即入世又超世，在尘出尘，即相离相。
问：何谓返本还原？
宣化：就是“就是修真，回复清净童体，把这个臭皮囊练成金刚不坏身。纵使从前曾损坏了身体，若能悬崖勒马，火速撤退，背尘合觉，那么，今生也有恢复本然清净的机会。
问：有些人说念佛不需要皈依三宝，这对吗？
宣化：就拿读书说吧，如果你想得到小学文凭，就要完成小学的课程；如要获得中学文凭，也得念完中学课程。假如你想在大学里，得到学士、或博士的学位，自然要完成那几个阶段必修的课程，经过考试合格才能得到学位。皈依三宝，道理料复如是。
问：如何辨别善知识，恶知识？
宣化：那很简单，先衡量他是否贪财？是否好色？就以此二端作准绳。
问：有一位法师，认为经典上的“如是我闻”，应该改为“如是我译”，不知哪一句对？
宣化：说老实话，两者都不对，阿难尊者搜集经典时，把“如是我闻”回到经典的开端，证明此是他亲闻佛陀所说，这句话并非佛陀本身说的。如果用“如是我译”，简直连字意也认错了。阿难只不过搜集经典，他并没有翻译。
问：中东战争会不会有转机，因果如何呢？
宣化：慈祥和蔼就没有战争了。战争的因果就是大家都不慈祥和蔼。
问：像以色列、中东战火，“冤家宜解不宜结”，可是到底怎么解这种恩怨呢？
宣化：都是一点一点的积累而成的。我这次到欧洲波兰这个地方，德国当时不知多少犹太人，坟墓都是几万个人埋一个，几万人一个坟墓。
问：师父可不可以预测一下，佛教什么时候会在美国发扬光大？
宣化：现在已经发扬光大了，你不要不知足嘛！在耶稣教、天主教的地方，现在有这么多佛教徒，这不是发扬光大了吗？
问：请师父开示，在家居士如何修行？尤其在本份工作之余，如何于繁忙中抽出时间修行，最好的方式是哪一种？
宣化：最好的方式，就是不要生气！不要自己和自己打架，心里不要有战争。不要这边才修行，那边就说不可以；不要在那儿吵架，就是最好的修行。
问：香赞里唱到“诚意方殷，诸佛现全身”，有的书上是诸佛现金身，到底是金身，还是全身？
宣化：金身就是全身，全身就是金身。
问：为什么三皈依的时候，要改成自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心，而《华严经》上是说：自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上心？
宣化：法无定法，他觉得那样念顺口就改了嘛！
问：看到电视上访问中学生，问：“为什么要做好人？做好人有什么好处？”看了很心痛。
宣化：那他为什么要做个马、做个牛？为什么要做个猫、做个狗？一样的嘛！如果他不做好人，可以去做那些东西去！
问：希望师父所写的书像《人之根》这类书，是否可以多出版？我们想从要根做起，这些小孩子要早早给他们种善根！
宣化：好啊！好啊！从根本上做起！
问：我儿子问我，很多大德高僧度了老虎、狮子皈依，那如果是北极熊在北极那么冷没有蔬菜，北极熊皈依了要吃什么？
宣化：吃冰！吃雪！如果在南极怎么办？吃冰！吃雪！
问：要如何才能使佛法在西方国家兴盛起来？
宣化：依法修行！守五戒行八德，一点一点的去做，就兴盛了！
问：请师父开示，什么叫三昧？
宣化：三昧是梵语，翻译成中文就是定，正定、正受。正定就是异于邪定，正受就是异于邪受。
问：孙中山先生以往曾经说过：“佛教是救世这仁，佛教是哲学之母，研究佛学可以补科学之偏。”中山先生为什么会这么说呢？
宣化：佛学是真正的科学，所以佛在数千年以前，那时候科学没有发达，他就说：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”由这一点看来，佛当时没有显微镜，没有什么放大镜，他就知道这钵水里有八万四千虫，到今天一般人才证实这是真的，所以说人的智慧和佛的智慧相差的很远，中山先生说：“佛学可以补科学之偏。”我的见解是：“佛学不但可以补科学之偏，佛学是包括科学，而科学不能包括佛学。”
问：在学校很多学生很着急，因为他们怕被调到战场上去。请问学生应该做什么来帮助这个情势？
宣化：学生应该好好读书，不管这些闲事，这不是他们管得了的！他们在那儿反战，本来这个国家用兵，去执行公道，结果本国本身在反战，搞得里边也战争，外边也在战争，使这个战争是多一个战争，反战的人是多制造出一个战争。
问：美国和这次中东战争的关系是如何？
宣化：他说他是主持公道，其实他就是怕失去自己的利益；要没有这个私心在里头，这个军队到处都是胜利的，不会打败仗的。
问：人民应该忠于国家，中东战争这些飞行员受到指示要飞去炸敌人，是否有罪过？如果有，他们应该抱什么样的心态？
宣化：这要到国际法庭上去，也搞不清这个问题！因为这事情太大了，并不是我一个老百姓可能解决这个问题的，干涉国家的权利、个人的权利、世界领袖的权利，这不是我能解决的问题！
问：佛经上说：“自性佛，人人都可以成佛。”请师父开示一下，为什么自己本身就是佛，但是我们都不是佛，而常常去拜佛？
宣化：一般人所谓自己本身是佛，这不是这个本身，而是自性是佛，可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白这个道理。这是明白怎么样能成佛，并不是说自己本身就是佛了。譬如你要读书，想要得到博士学位，不是说你一想要得到博士学位，就得到博士学位，而必须经过小学、中学、大学，再去修博士学位才可以的。不是这么一说我自己是佛就是佛了，你要这样子，那就像封我自己是皇帝，就是皇帝了，不是这样子的。
问：佛家所谓的六根清净，是怎么说的？请师父开示。
宣化：“六根清净”就是眼见了色，不为色尘所摇动耳听了声尘，不为声尘所摇动；鼻不为香尘所摇动；舌不为味尘所摇动；身不为触尘所摇动；意不为法尘所摇动；能不为境界所摇动，这叫三昧，也就是定。“定”一定打坐都有定，行、住、坐、卧都在定里面。
问：我们要如何恢复自家本性？
宣化：这说起来是很容易的，不过也是很难。恢复本性的光明智慧，首先要欲念减少，就是要寡欲，欲念减少智慧就现前；欲念那么多，真正的智慧就不会现前。
问：如何令正法久住于世？
宣化：你们能不争、不贪、不自私、不自利、不妄语，这就是正法住世。
问：我们不知怎样学戒律？
问：如何离苦得乐，了生脱死？
宣化：你不苦就乐了嘛！你不死就生了嘛！“事事都好去，脾气难化了；真能不生气，就得无价宝。再要不怨人，事事都能好。烦恼永不生，冤孽从哪找？常瞅人不对，就是自己苦没了。”
问：刚才说动物吃了空气染污的植物，动物身上会产生毒素，人们吃了植物，是否也产生毒素呢？
宣化：不止毒素，还会死呢！你要不信就试一试。
问：请师父解释苏东坡的偈颂，“溪声尽是广长舌，山色无非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举示人。”
宣化：你愿意学苏东坡，不要来问我，你去问苏东坡去。这是妄想所现出来的。我没有做苏东坡梦，我也没有苏东坡的妄想，我怎么知道这个问题？
问：我们出家了，可不参你为师？
宣化：你不参已经就“师”了嘛！你若认为我够做你的师父，你就不参，我也是你的师父；你若不修行，你就参，我也不是你师父。
问：大忏悔文中的“性向佛法及僧伽，二谛融通三昧印”应作何解？
宣化：你要修吗？你不要修就不要问；你要修就不能那么随便问。你要郑重其事的；你不尊重法，尽学一些口头禅做什么？
问：既然菩萨已经是将求佛国的修行人，所以说观世音菩萨是位菩萨。但是释迦牟尼已经成佛，为什么在《普门品》要我们多念”南无观世音菩萨“，而少念”南无本师释迦牟尼佛“呢？应该如何向佛学习呀？
宣化：你愿意念”本师释迦牟尼佛“，他就叫你少念，你也可以多念；你不愿意念”南无观世音菩萨“，他就叫你多念，你也可以少念嘛！
问：我教的小孩不听话，没有法子教，我想尽办法也没用，要用什么方法可以令他们听话？要念个什么咒？
宣化：忍耐，忍耐，娑婆诃。
问：父母应该怎样鼓励孩子修行呢？是让他们在年纪小的时候就开始修行，或是要等他们到相当年龄再修行呢？
宣化：近朱者赤，近墨者黑。你要是做得好，小孩子也跟着学；你要是做得不好，父母做得不好，小孩也跟着学坏了。譬如父母一天到晚想着贩毒，那小孩一定会吸毒的，因为他太接近了。
宣化问弟子：你是否很怕羞？
弟子：是的。宣化你怕羞是因为你有我相。《金刚经》上说：“应无我相、人相、众生相、寿者相。”
弟子：我很怕师父骂我。
宣化：我没有骂过你？弟子：没有。宣化：如果有人骂你，你应笑。
问：如何节欲？
宣化：你要想节欲，也云欲断爱。你要知道欲念就是消耗人的智慧。你没有智慧就一天比一天增加；你要有欲念，你的愚痴就一天一天增加。为什么有欲？因为你吃得太好，吃了很多营养的东西，生了很多欲，你没有法子来承受得起，所以欲念就没有法子把它控制得住。欲念多的人，不要吃那么多的肉，不要吃那么多的洋葱，不要吃那么多的葱、韭菜……有营养的东西少吃点，它一点一点就好了。欲念多的人就因为吃得太好了，要是半年不吃饭，一定没有欲。
宣化：我请问大家，我们人活着是为吃饭活着，还是活着为吃饭？
弟子：我们吃饭为活着。
宣化：活着为了什么？
弟子：求知识。
宣化：求知识什么？
弟子：为了成就自己精神方面的目的。
宣化：不错，我们人人都应该求智慧，要有智慧。有大智慧就不会了。为什么我们尽做一些糊涂事？就因为没有智慧，这是一个根本的问题。佛也就因为求智慧才要成佛。我们要做一些个有功于世，有德于民，有利于整个全人类，这个人的天职，人的任务应该是这样，不是为了吃饭。
问：请问师父班禅喇嘛死后对中国佛教有什么影响？
宣化：我不答复你这个问题。不确实知道的，绝对不下武断，不评论这个事情。虽然吃饭饱了没有事情，也不要找这个事情来谈论。
问：师父，我怎么样修行？
宣化：在人生的道路上一直勇猛精进，而不生贡高我慢的心。
问：某某外道的弟子，为什么他们不研读《楞严经》？
宣化：《楞严经》是照妖镜，一见到照妖镜他们的底牌就现形了。
问：我看过很多的佛教的书籍，但是和师父所讲的佛教不同，尤其是密教里面的双修法和师父所讲的完全不同，请问那种法有什么价值？
宣化：我不如他。你愿意听我的，听我的；你愿意听他的，听他的，我不比较。哪个是对，哪个是不对，自己去选择，可是佛没有告诉哪一个人有欲念可以成佛的。《楞严经》上说：“淫心不除，尘不可出。如蒸沙石，欲其成饭。”
问：我要怎么样帮助别人？
宣化：行善要在默默中。
问：我要选择信佛，可是我的父母是信天主教的，我不跟随他们的信仰是不是不恭敬？我该怎么样来处理这个矛盾？
宣化：你要吸毒是不是不恭敬？是不是矛盾？我相信你没有吸毒，所以我这么答复，
问：我们有瞋恨心或发脾气，如果可以适可而止，那不是很好吗？
宣化：能适可而止那是很好，可是恐怕不能适可而止，不是太过就是不及，因为适可而止没有界限。
问：这个瞋恨心，就算适可而止，我们也不应该有瞋恨心，是吗？
宣化：是的。
问：阿修罗如果不是一个善道，为什么在三善道里面也有阿修罗道？
宣化：他虽然在是在三善道，可是他常常拉入四恶趣里面。为什么他也列入三善道里面呢？因为他也立过功，他能路见不平，拔刀相助，可是太过了，善中有恶，所以有的时候把他列到三善道里边去，有的时候纳入四恶趣里边去。
问：如果一个人他吃人肉，他会不会变成人呢？
宣化：你试试看。我没有吃过人，你也没有吃过人，你问我这个问题，我怎么知道？所以我只可说你试试看。
问：为什么基督教徒可以吃肉，佛教徒不吃？
宣化：基督教徒也可以不吃肉，佛教本来出家人也有吃肉的。佛教没有叫人一定不吃肉，还有三净肉可吃；耶稣教也不一定叫人完全吃肉，耶稣教的人也有吃斋的。
问：修行要怎么样才能成就道业呢？
宣化：习气不改是不能成就道业的。
问：我做很多好事，为什么还久病不能起呢？请师父为我加持。
宣化：念观音菩萨就会好。
问：罗汉不也是可以了生死吗？
宣化：那是自了汉。
问：菩萨生生世世度众生不是很苦吗？
宣化：我们虽不是菩萨，但愿意生生世世学菩萨道。证道以后就不苦了，人就如同一张照片里的形象。
问：师父，你最得意的事是什么？最失意的事是什么？
宣化：我最得意的事是助人为快乐之本，我最失意的事是我打妄语，说了做不到。
问：佛教分作显密二宗的，那么以何者的众生是比较有帮助呢？在万佛城的修学是不是显密双修的。
宣化：所谓密和显，“密”并不是像我们人所想像的那个密，“显”也不是像我们所想的显。在佛教里，“显”是人人都明白，我为乙说法，甲也会懂；为甲说法，乙也会懂，这是“显”。“密”就是我为姓张的说法，姓李的他不懂；给姓李的说法，姓张的他不懂，这叫秘密不定，并不说秘密不叫人知道，讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修呀，不是讲这个。
问：密宗以及基督教都说可以结婚的，这是否是不清净呢？
宣化：我不愿意回答这个问题，因为答复这个问题也不知道他们是真的，也不知道我是真的。这种问题里头有一种争论，我不愿意争的。总而言之，要是真修行就不能结婚，也不能搞同性恋，也不能自己去手淫。
问：听说向高僧顶礼有功德，可消旧业，请问是否真的？
宣化：是和不是。如果你顶礼的那位法师是真修行人，你向他顶礼有功德；如果你顶礼的那位法师没有德行，将来他会向你顶礼，因为他要还你的债。为什么我知道这个？因为我知道我欠人很多债，所以十二岁就向所有的众生，包括蚊虫、蚂蚁我都向他们叩头礼拜，我也不希望他们放光照我，我不要等着等着，太多了就还不清了。
问：有人说无佛可成，那到底修什么呢？
宣化：佛是有佛，不过我们成了佛，就不会再执着有个佛。
问：常听人说，坐禅会灵魂出窍，到底真正坐禅是什么？
宣化：坐禅，济公说过：“食者饿也，饥者瘦也。”你要食就是因为饿了就食，肚子饿了就会瘦。坐禅就是冷静你的思想。你坐着，它出窍的时候你知道的；它出不了窍，你自己也知道的。我不想这个，不想出窍或不出窍，我吃饭也不愿意吃得太多。
问：少欲知足，少欲怎么可以知足呢？这个怎么可以说能够真正满足呢？
宣化：你没有欲了，你就没有贪心了，没有贪心就知足了嘛！你为什么不满足？就是因为有贪心，贪就是贪欲。
问：菜虽然没有血气，但是当我们把它做成卤菜的时候，那个菜也会很不高兴，也会反抗，那这不也是一种杀生吗？虽然说我们吃肉是杀生，吃菜只不过是轻微一点，是不是这么一回事？
宣化：你要连吃菜也认为是杀生，你就会什么都不要吃了，不更好？你喝风，风里头也有众生，也有它的生命；你喝水，水里头的生命更多；你吃土，土里也有生命。那你只可以吃火了，火里头也有生命，那你说怎么办？
问：现在人类周围的环境都被破坏。所有的动物如果死亡了，那么它们的魂又到哪里去投胎呢？
宣化：移民到外国去啦！你不相信吗？有中国人喜欢美国，就去美国入美国籍，做美国人；有美国人欢喜中国就去投胎做中国人，不需要入中国籍，灵魂亦复如是。你问我说有什么证据？我现在说的就是证据。
问：怎么要断欲、要断欲，这个欲愈厉害，强得没有法子控制？
宣化：你要想控制，我有一个好办法，你半年不吃东西，一定没有欲念。
问：若有些人由于经济不允许或其它因素不得已要堕胎，后果是不是一样严重？
宣化：既然经济不许可，应该根本就不应该叫他有胎的，免得会有第二种麻烦的事情。自己经济既然不许可，没有这种能力范围，为什么要等到有了问题才去想办法？要防范未然。避孕不比堕胎更好吗？妇女没有那么伤身体。别的为什么不想？为什么一定要等到木已成舟，米已成饭，才知道肚子饿了，才知道要做饭呢？每年的预算，应先打算这笔预算。
问：人都有生老病死，人要是病了是不是因果关系？如果人做好事，做善事是不是就没病了？
宣化：不能说一定。好像有的人要堕胎，这是怕医生没有钱的问题，这个医生一定和你有非常密切的亲戚关系或者是朋友，不然你为什么怕他没有饭吃？
问：真谛是不是说“空”的意思？
宣化：也可以说“有”的意思。你认为它是“有”，它就有了，你认为它是“空”，它就“空”了；空不碍俗，俗不碍真，真空里有妙有，妙有里有真空，你桓要为真空所迷，妙有所误。
问：我们心里有忧愁，怎样可以解自己的忧愁和别人的忧愁。
宣化：把忧愁的根找到它，就没有忧愁了嘛！根给抛弃。根是什么呢？根就是没有满足你的欲望你就忧愁，要满足你的欲望你一定欢喜的。不要有欲望什么问题都没有了。
问：怎么样可以使恶业减轻？
宣化：做善事。
问：我怎样做善事？
宣化：你知道怎么样做恶业，就应该知道怎么样做善事。
问：请问师父对造庙的看法？
宣化：造庙不如造人，造人不如造佛。造庙如果没有人守，是浪费了。我不是反对造庙，我是说真理。你造大庙，我同意的。我不同意造小庙，我“拆小庙，造大庙”，没有庙的地方，我造庙。
问：何谓唯识。何谓般若，二者有何不同？
宣化：唯识是识心所知道的；般若是智慧，是识心所不知道的。
问：“人到无求品自高，自古成功全凭忍。”请解说。
宣化：对人是不应该有所求的，“忍”是不能忍的也要忍。不过师父对徒弟不能完全忍，要恩威并用，对徒弟忍了，把徒弟都惯坏了。
问：请问师父，学佛、修佛是要如何修行，才能有很好的果位？
宣化：就是老老实实认真去修行，依教奉行，不要投机取巧，不要想走捷径，不要存一种侥幸的心理。唯独佛教是最公平的；用一分功，得一分果；用十分功，就得十分果；你自己要是不用，就没有果了。
问：有人说佛好像比人还多？
宣化：但是佛互相不冲突，佛都是一个的，有多少佛，就有多少人，但是人遇到人就要打架。
问：要修成佛是相当艰辛而不容易的，因为要让人六根清净，清净吾身，已经是很不容易达到的境界。
宣化：佛是”三衹修福慧，百劫种相好“经过三大阿僧祇劫来修福修慧，我们修了两天半，就说我修行了，好像说笑话一样。
问：什么叫莲花坐？
宣化：因为坐姿犹如莲花之故。又因为常坐在莲花之上，表示身轻而有定力。又取莲花藏世界之义，故名为莲花坐，又名吉祥坐。
问：师父说佛教是智慧教，怎样是“佛”？怎样是“大智慧”？“大慈悲”？“大仁”？
宣化：这问题不是片言数语可以答复的。“佛”半梵语，具足叫“佛陀耶”，英文叫Buddha。我就顺着而取名为“不大”，虽“不大”，但小不小呢？也不小。我在Lancaster演讲，就这么说，这“不大”就是Buddha。佛和人一样，就是不大，只是智慧比人高超，佛修成了有三身、四智、五眼、六通，这是佛的全能。佛的智慧高，所以慈悲心大，他的能源永远具足，不会缺乏的；佛的能力，没有人能比的。一般人的能力有限度，佛的能力没有限度的；所以他的慈悲无量、慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。慈悲喜舍，这就是佛的四无量心。一般人的慈有限度、悲有限度，喜有限度、舍也有限度，不像佛能舍人所不能舍的，对一切都有“无缘大慈，同体大悲”。什么叫“慈”？什么叫“悲”？“慈能予乐”，“悲能拔苦”。
问：有人说在极乐世界有三十六万亿阿弥陀佛，请问这个数目是否正确？
宣化：到了极乐世界，人人都是佛了，所以去的人多了，佛就一天比一天多了。三十六万亿是几千年以前说的，恐怕现在就更多了，不要怀疑这个。
问：为什么佛教不多造一点庙堂，多讲一点经，不是就可以有多一点人来认识佛教吗？
宣化：佛教有时候自己也有自己丑事，什么丑事呢？在中国的佛教是各自为政，没有团结起来，是一盘散沙。
问：很多和尚都有武打功夫，像少林寺什么派什么派，为什么要有功夫呢？
宣化：这是达摩祖师到中国一种方便法门。出家吃饭了，没有事他就睡觉了，不修行，所以达摩祖师说，你们吃饱了锻练功夫身体强健了，这是为了自修。
问：在圣经里，讲到有有关十戒的地方，也有一条是关于孝顺父母。可是西方人把这一条忽略了。可是在佛教里怎么可以说”教是德之本“呢？因为佛陀他本身也离开了父母。
宣化：佛教是讲孝道讲到极点，提升到极点了，一般人看着以为是不孝似的。佛陀曾说：”是男子皆是我父，是女子皆是我母。“他看一切众生都是他过去的父母，未来的诸佛，所以他不看轻每一类的众生，要把一切众生都度成佛，有这样大的愿力，所以他是真孝，是至孝，再没有比这个更孝的了。以广大普遍的孝顺对一切人，所以他修行成佛，之后再度一切众生成佛，这样孝道是尽圆满了。佛教里讲孝道，任何一部经典里都有讲，一般不懂佛法的人，从表面上来看，佛出家修行不顾父母，其实这是真正想要对父母尽孝道。”
问：如何防备那些没有赤子心的人来侵略你并使你上当？
宣化：这些狼狗要来呑你，你也要把狼狗呑了吗？
问：我们不知怎样学戒律？
宣化：万佛圣城六大宗旨，就是戒律。不争，就是不犯杀戒；不贪，就是不犯盗戒；不自私，就是不犯妄语戒。为什么要打妄语？因为保持自身的利益，所以到处骗人说假话。不自利，就是不犯酒戒。饮酒的人，认为饮酒是能令血液奔腾，对身体有益处，一定能健康。在喝醉的时候，觉得自己飘飘然成为神仙，这是喝酒人的妄想，自利在作崇。不妄语，在前边所说五项中包括着，为提高大家的警觉，特别强调打妄语的坏处，所以又加一项，做为警惕。
问：最近我看佛经上说：“要往生西方，当发愿。”是要发往生西方的愿力呢？还是在佛前发愿？
宣化：愿是怕意志不坚，所以发愿是帮助自己的志气。志在圣贤，则为圣贤；志在英雄豪杰，则为英雄豪杰；志在佛菩萨，就是佛菩萨。我们立志是立了，恐怕意志不坚，于是要发愿。发愿就是表示自己愿意这样做，不退悔、不退心。我要念不退，念兹在兹，本着我的愿力去做；行不退，我的行为也本着我的愿力去做。然后得到果位，也就是位不退，得到初果、二果、三果、四果。发扬民主发愿就是帮助自己的志气。在佛前发愿，也可以，自己坚定志气也可以，不要做表面的工作，要真实去躬行实践。
问：您曾经说过：“我们现在不能够明悟自性，是因为我们染污了娑婆世界尘劳五欲，所以并不能够了悟自心，识自本性。”这怎么说呢？请师父开示。
宣化：所谓染污，就是杂念在心里头。你想要发财，这是染污；你想要求名，这是染污；想要追求异性，这是染污；想要吃好东西，这都是染污，都不是清净的。自性本来是清净的，就因为加上这些东西，就是被染污的东西所盖住了，自性本有的智慧光明，就现不出来。
问：喇嘛不是和尚吗？
宣化：大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘，这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说，因此，在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。
问：那么，为什么密宗他们的咒那么灵？譬如有死咒，能咒人于死地？
宣化：不错，密咒的力量很大，但行者多数瞋恨心、报仇心很重。你违背他意或不听他言，他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死，最低限度也带来灾殃疾病，甚至令人妻离子散，倾家荡产，或自趋灭亡。
问：佛经上常讲到大地震动，地震是怎样来的呢？
宣化：地震也可以说是人震，因人与地震相通着。人震地亦震；人不震，地亦不震。佛入涅槃时，地为什么有六种震动？因为人心恐慌，怕得不得了，七情六欲都跑出来，这就是地震。
问：一个人生病去看医生、吃药，这个药是杀菌的，这是不是算杀生？
宣化：你是为了治自己的病，这个药并不是你自己要吃，而是因为你有病，要治病，医生给你药。这不是你自己愿意的，不是你想要杀它，是它来侵害你的。可是话说回来，细菌在身上因为妄想太多了，才招这个细菌的。你还要先回光返照。自己先要把心里的菌先灭了。
问：假如我们受到外面的侮辱，而没有办法去抵抗它的话，那我们就用佛教所谓的忍辱功夫。但在外人的眼里我们这是阿Q精神，究竟我们应该怎么做？
宣化：你要不为它所动，你管他阿Q不阿Q的。你不是因为人说什么，自己才忍的，你要有自己的宗旨。
问：西方社会会走下坡路吗？
宣化：就看社会上的人怎么做。假如人人都做好事，国运必转佳；人人都做坏事，国祚必衰。
问：听说堕胎在佛教里是不对的，但从前不知而犯过，今后将作何补救？
宣化：过而能改，善莫大焉。弥天大罪，一忏便消。
弟子：出家人一日才吃一餐，还要做那么多事，实在太苦了。
宣化：死了就不苦了。
问：佛教的戒律，非常严格，可是如您说邪淫，还要有男女之间的欲念。“可是一般人可能会反对说：”这么不近人道！“请师父开示。
宣化：你想学佛嘛，就不能近人道；你想学人嘛，就做一个好人。总而言之，假如要修行，就要这样。
问：儿子不孝，打父母，骂父母，有什么办法呢？
宣化：打就认了吧！谁叫你今生生了这个儿子？人跟人之间都有连带的关系，大约你前生也是打过你的父母，所以今生受这个果报。你要这么想，就没有那么多的愁闷。如果想扭转，就念观音菩萨，请观音菩萨把你的怨气解开，但要很诚心。
问：如果有人以杀鸡杀鸭为生，有何方便法门来劝解他们？
宣化：凡是从前做错的事，知道错后，就应该改过，所谓“过能改，归于无。”
问：有关大悲咒，书上说：”缠身恶疾，即时消除。“可是有些人讲：这是不可能的！难道你生病，念一念大悲咒，病就会好吗？”请师父开示。
宣化：心诚则灵，心若不诚，念它则不灵；你心若诚，念它就灵。所谓“恚始生欢喜，死者变成活，若言此是虚，诸佛不妄说。”所以生出信心来，就一定有感应的。大悲咒能治世间八万四千种病，但是要有善根的人；没有善根的人，想念也念不出来，想治他的病，也格格不入。
问：当人静坐的时候，胡时候在脑海之中，出现一般人所谓的幻想，您是否可以解释一下，静坐时出现的现象。
宣化：这些现象都是虚幻不实的，你所看见的都是《楞严经》里的五十种变化，你要把这个当做成就，这是很可怜的。
问：佛教为何不提倡享受？
宣化：“受苦是了苦，郭福是消福。”银行的存款你不花掉，钱永远是你的。若吃喝玩乐，就会很快把存款用光。
问：儒家讲仁，佛家讲慈悲，两者之间极多共同之处，请指示其异同。
宣化：仁到极点也就是慈悲，慈悲也包括仁。仁就是一个人善的种子，也就是佛教所讲戒律的善种子。
问：我未受五戒，为什么要守呢？
宣化：这五戒是自性戒，不管你有没有受戒，也应该要守。受戒是事相，守戒是理；你必定要守戒清净，在事相上才能圆满。
问：《心经》上有这么一段：“色即是空，空即是色。”是指女色还是男色呢？不见得是只做男、女色的解释吧？请师父开示。
宣化：一切的女色、男色都包括在里头。真空里有妙有，妙有里有真空；真空不空，故名妙有，妙有非有，所以叫真空。这个“色即是空。”就是不向外驰求，你自己本性的快乐，不需要着于色上，在空里头就有真正的快乐，所谓“色即是空，空即是色。”
问：打坐参禅是一回事？还是两回事？
宣化：打坐及参禅虽名词不同，意思则一。参禅就是要真明白，不再糊涂了。
问：符、八卦有没有效果啊？
宣化：中国道教、儒教和佛教本来都是一体的，为什么还要信佛呢？因为道教和儒教，乃至于其他宗教都不究竟；他的法不究竟，佛教是究竟的，我刚才跟你讲全体大用（究竟就是彻底，儒教很接近佛教）。道教的老子，就是佛教的迦叶尊者的化身，孔子是水月童子的化身。
问：如何才能消除业障？
宣化：人若能不发脾气，什么业障一笔钩消。当你想发脾气时，先忍耐片刻。
问：经上说：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，和南圣众。”做一个出家的法师，既然要统理大众，他所做的一切，要合乎佛道才行。可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清规都还没有完全守住的话，这种统理大众，不是就会误导众生了吗？
宣化：世间上有好就有坏，有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，也有指佛吃饭、赖佛穿衣，拿着佛教来当生意作，当企业来玩，这就是鱼目混珠。就要看每个人有没有择法眼，有择法眼，就认识孰是孰非；如果没有择法眼，就认贼做子，以苦为乐，颠倒黑白。
问：为什么我们佛教不能弄简单一点，让很多人能一下就了解呢？
宣化：为什么不想法子让小孩子一生出来就可以做工呢？
问：字看不懂听不懂怎么办？
宣化：这个容易，学嘛！不懂可以问人嘛！所以要亲近善知识，就是要访友求明嘛！
问：如何辨别谁是真正的明师？
宣化：辨别谁是真正的明师，就看他有没有争心、贪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常说方便语、打妄语，却推说是权巧方便。如果是这样的人，还说他是善知识，那也就是不明是非了。
问：有些人认为佛教是一种形式消极的宗教，你对于这个观点是否可以解释一下。
宣化：说佛教消极，这是一个错误的观念，佛教是最积极的。不过这种积极不为一般人所明白。好像佛教的出家人在这个动荡迷乱、颠沛流离的世界，一般人对人生都是朝不保夕，恍惚不可终日，佛教对这种情形还处之泰然，照常修道，照常做他自己应该做的工作。拿万佛圣城做例子，根据佛教传统的关系，每天一早三点半就起来，四点钟做早课，早课以后或者拜佛、或者坐禅、或者念经、或者礼忏，做他自己所要辛辛苦苦的修行，你说他是消极吗？
问：有些人生病，说这是上一代造业，故后人要承担，这种业障怎么消除？
宣化：“自己吃饭自己饱，自己罪业自己了。”上一代的罪业不必由你承担，你不继续去造业就够了。
问：究竟有没有地狱呢？
宣化：我告诉你们，人活的时候，就在地狱中。你看，一般人烦烦恼恼，争争吵吵，没有休息，无有停止，这不是在地狱吗？这种众生有何意思？还有水灾、风灾、战争人祸亦是人间活地狱！再看，恶疾缠身，苦不堪言，癌症发作，痛不欲生，这岂非地狱？
问：六道中，除了“人”之外，也都可以成佛吗？
宣化：不论哪一道都可以成佛，但必须要经过人道，才可以成佛，不是由畜生直接可以成佛的。从众生到成佛的这条路上，人道是个最重要的衙门。
问：人死后是土葬或是火葬较适当？
宣化：火葬好，这不占土地，占个小小地方就够了，死人若是占了太多地方，活人就没有地方住了。
问：无欲才能修佛法，但世界若无欲望即不能进步。请问凡人应如何两者兼顾？
宣化：既然说有欲望才能进步，那进步又是什么？进步又能怎样？又有什么好处吗？
问：近来有顶礼白衣，弟子认为这是荒唐不如法的，请师父开示。
宣化：这种情形早就有了，不是现在才有的。出家人向总统叩头，出家向做大官的人叩头，这是很多的。出家人向在家人顶礼，但对那要饭的人，他就不顶礼，对方若是有钱有势的人，他才顶礼，这不问可知他是合不合法。讲彻底一点，这根本就不是出家人；若真是出家人，决不会向在家人顶礼的，因为他知道出家的尊贵，不会把自己弄得这么卑贱。
问：听说布什和克林顿竞选时，师父是支持共和党？
宣化：我没有党派，谁有能力我就支持谁。克林顿总统上台后，就有一连串的天灾人祸，这就是他的不够。打开历史看，领袖没有福报，人民就跟着受苦。
问：师父如果您讲您悟的话，那就是没悟了？
宣化：我若讲我没悟也不是悟了。为什么人要说他自己悟？
问：您刚才说金塔、银塔，双迦趺坐、单迦趺坐，请问有关坐禅？
宣化：你不要尽贪图快，贪多嚼不烂。你不能练双迦趺坐，可以练单跏趺坐。欲速则不达，你读书是一天一天读上去的，不是一下子就大学毕业了。
问：我是想要多学一点。
师父：想要多学一点，要把脑袋空起来；你不把脑袋空起来，还有很多妄想在里头，什么法也装不进去的。
问：您就是不肯给我装。
师父：你这就是永不知足。你盖房子先要把基础打好；基础没有打好，那个房子盖起来也不坚固。你放在一边也没有用的。
问：已经做到这一步，还有第二步是什么？
师父：这个慢慢来，现在我说话，你都不一定听得懂；等我说话，你听得懂了，那时候不说你也听得懂。
问：我是学校社团的负责人，我很想请师父帮我解毒。我这个毒，可能也就是佛教中说的贪瞋痴三毒。我觉得学生时代，要好好努力用功读书，可是感情的问题就影响我。又因为我是社团负责人，和大众的配合方面，也会遭受一些困难。我知道自己的毛病是出于中了贪瞋痴的毒，请师父为我开示。
宣化：一切恶业皆由“无始贪瞋痴”，都从无始劫以来，没有开始的时间，就种下染污的种子，所以情感非常丰富的。情感是从什么地方来的？就是从贪瞋痴这儿来的，因此才叫贪瞋痴为三毒。既然三毒这么厉害，为什么还要离不开它们呢？你要不贪、不瞋、不痴，这就是你不要感情用事。说：人人都是感情的动物。那么，你想要脱离这种感情的压力，必须要好好读书。女孩子不要交男朋友，就没有感情的压力了；男孩子若没有女朋友，也就没有感情的压力了。
问：现在美国同性恋的人，男人跟男人结婚，女人跟女人结婚，生不出小孩子，就去领养别人的小孩，说他们夫妇还是可以有小孩。请问师父，这对于将来社会前途的影响怎么样？
宣化：那国家也没有了，人类也同归于尽了。所以这是一种妖魔鬼怪在作怪，他令人不正常，将来都同归于尽了！等到世界每一个国家都许可同性恋，那世界就完了，毁灭了。
问：师父看见过鬼？
宣化：类似这一类的问题，我不答复，为什么？我说我看见，你也没有看见，我没有看见，你又想你会看见，这个不能解决这个问题。
问：有没有念一个咒，鬼就走了？
宣化：咒力是不可思议，不是鬼怕那个咒，因为你心里没有那个鬼的影子了。不错，咒是有灵感。（问：是不是有的鬼不怕咒？）有大力鬼，有大势力鬼。（问：你也犯他，他犯你，为什么？）这都是前因后果的事情，这种的问题就像一个网似的，业网交织。（问：如果循环不息，几时才能完呢？）几时你明白了，几时你成佛了，几时你完了。你什么时候糊涂，什么时候能完呢？
宣化：你觉得是骂人好，还是拜佛好？
（答：有时候骂人也好。）在什么情形之下骂人好？（做错事情的时候。）谁做错事？（答：被骂的人）被骂的人那是你的太太或者小孩子？（答：是，有时候我做错，人家骂人，我也舒服。）这个理论不是在这儿，就是说无缘无故和你也没有什么关系的人，你会不会骂他？（答：有时候脾气不好就会。在马路上他碰我，我也不认识他，不长眼睛走路。）这要忍耐一点，不要那么大脾气。（答：师父我不是跟您抬杠。）＿你若有力量抬起那个杠，不错的。（问：您看抽过烟吗？）因为你抽过，所以我也等于抽过烟。
问：坐禅痛了怎么办？
宣化：痛，你要知道，越痛越好，你若不过这个关，它什么时候都痛，你不要尽听它的话，你要它听你的话，你要做得主。你要知道四大假合这个身体不是什么真的，一点关系都没有，我若死了到地狱用火来烧比这更痛啊！那我又怎么办？我现在可以做得主，痛一点叫它痛，它气血通了就不痛了。
问：磕头有没有向自己磕的？
宣化：自己给谁磕头？还有个自己？“能礼所礼性空寂”：这个空的，你不要着住它。
学生：我有一个问题。师父可否点明我，当一个人打坐时，谁或什么是打坐人。
宣化：Youfindout.（你自己找。）
学生：您说当一个人打坐时，我们要忍下感受，所以我感到奇怪，我们可不发泄出感受呢？或许该把它收在里边？有时候我把它放在里边，但是之后我发觉我要爆炸了，我该怎么办？
宣化：忍受是要空了它，要没有了，不是藏在里边，你藏在里边做什么用？你装这些垃圾干什么？要忘了它！憋在里边比最邋遢。原子弹的威力大，它比原子弹威力更大。如果你不怕粉身碎骨，那你把它藏起来。可怕！可怕！
问：想请教师父关于舍利子的事情；有人说它是石头，有人说它一颗会变两颗，有人说它会消失，请您解释一下。
宣化：舍利子是人修行持戒而有的，不杀生、不偷盗；主要是不邪淫，则自己本身宝贵的东西，不会丢了。那“宝贵的东西”是什么呢？我相信每个人自己都知道，什么东西是自己生命的根本，我不需要说太多。你如果没有邪淫的行为，舍利子自然会光明灿烂，比钻石都坚固。至于一般人说舍利子一个变两个，那是一般人有这种传说，我因为没有读过化学做过实验，没有试验过舍利子是什么样子，没有这个经验，只能告诉你守戒律就有舍利子，不守戒律就没有舍利子。
问：这么说要有舍利子的话，要清净吾身。
宣化：对！要独身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。
问：那女人也不可以接近男人了？
宣化：对！也就是这样子。所以，在佛教里不结婚。出家人要互相督促，不可以乱七八糟的；有乱七八糟的行为，就是不守戒律。修道的人对男女问题，一定要很清楚：如果不清楚，那就是鱼目混珠。
学生：请您指示一些可以帮助我打坐的方法，让我更能明白佛教的教理，及了解其他我所学习的宗教。
宣化：打坐要先学会坐打，坐着挨打，就像挨打那么痛似的，能忍受痛，这就叫打坐。这时包括不打坐的时候，人打我也要忍耐，骂我也要忍耐；总而言之，八风吹不动，才能坐着不倒单。
学生：请告诉我忍（endure）及耐（patient）之间的差别，它们是否一样；或者原则性有别于忍受，就是接受它。
宣化：耐是有耐性，不发脾气，不爆炸，不像原子弹爆炸似的。比如打坐忍不了痛，就是不能忍耐，都是差不多一样。能忍的也忍，不能忍的也忍，就是原子弹不爆炸。Akpinar教授：我想在英文中，此二者是有所差别的。忍是（endure)要坚强；耐是（patient)是要有好的性情。忍，多在于身理上：耐是要柔和，性情随顺。
学生：您之前说到每一宗教有它的好处及坏处。什么是佛教的短处呢？
宣化：短处多啦，骗人啊！把人的钱作为自己的，这都是短处嘛！佛教不应该化缘的，叫人供养自己，自己不供养别人，连自己的福都跑了。佛教里头出家人是不应该碰钱的。为什么出家人那么多钱，在袋里带着？他是日中一食，树下一宿，不贪财宝，身无长物，是这样乞食赤足，就是去托钵乞食，乞来什么吃什么，这样就够了，为什么还要住在高楼大厦？住那么好的房子？吃那么好的东西？穿那么好的衣服？这是什么意思？这不是短处吗？
学生：师父可不指示我如何加强我的坚固心（意志力）？
宣化：怎样有坚固心？你要坚固心干什么？学生：因为不够坚固。宣化：谁给你拿去了？学生：就在我自己这儿。宣化：在你自己那儿，你怎么来问我？学生：我自己去练习。宣化：既然在你那儿，你回头就是了嘛！你拿出来为就够了！你问我，我怎么教你坚固呢？你的坚固心是你的，我的坚固心是我的，你来问我，那不是向外企求了吗？不是问道于盲了吗？学生：我不一定是丢了，只是要加强它。宣化：你什么时候丢了？为什么在你追求女人时又那么坚固？学生：我明白了。（众笑）宣化：你在那样就坚固，怎么这样就不坚固了？学生：现在我有了。
学生：对于一位一定是佛教徒的人，怎样学习忍过自己身边亲友所影响的痛苦？
宣化：什么痛苦？学生：好像你喜欢的男孩不领你的情。宣化：一切是考验，看你怎么办：看我怎么办，看他怎么办。对面若不识，须再从头练。你有什么难题，真认自己错，莫论他人非；你要真认识自己是错了，就不要管旁人对或不对。他非即我非，他的不对就是我的不对。同体名大悲，你能无缘大慈，同体就是大悲心；对谁都以慈悲心来待人，这样什么问题都没了。
问：什么是“烦恼即菩提”？
宣化：你如果不知道，那你可以多生些烦恼啊！这没有什么可学的，一点不困难，反掌之易而已。你这边是烦恼，翻过来就是菩提，这就像冰和水。
问：在寺共修和在家自修有何分别？若在寺有烦恼心当如何？
宣化：在寺中若会用功，也一样修行；在家若会用功，也一样修行。你能制心一处，那就无事不办，否则在家、在寺都是白搭功。
问：如何修行？
宣化：诚心念佛。
问：如何诚心？
宣化：万缘放下，生死心切。
问：身为家长，我应如何教导小孩，了解受持五戒的价值？
宣化：最好的方法是你自己先持戒。小孩都是有样学样，看到父母欢喜持戒，自然不会怀疑持戒的价值。另一好办法，可读诵高僧大德的传记给他们听。古来大德，持戒修善，得大福报，此等故事，一历小孩耳根，必深印识田，可为日后长成道德生活之楷模，信受奉行。
问：禅坐的主要目的是什么？
宣化：禅坐的利益是多方面的。不论你是在读书工作或整理家务，每日的禅坐能增加你的集中国及减少生活压力和增进身体健康。如果你想启发真正的智慧和解脱，就更应该养成习惯，持之以恒，才能真正达到所谓了生脱死。
问：佛弟子若已受戒、菩萨戒是否该谨守戒条，茹素彻底呢？
宣化：当然了！不守戒条，受戒干什么？
问：听闻佛法后，我很认真地去学佛，然周遭的亲友未能认识佛法，认为我太入迷，走火入魔。此时，当所谓慈悲、顺俗、合光同尘呢？还是斩钉截铁，刻骨铭心，自拔于生死苦海？请开示。
宣化：你要做疾风中的劲烛，烈火中的精金，有百折不挠的精神，那才是佛的真正弟子。
问：皮衣、皮鞋、皮包等间接杀生的东西，是不是不应该使用？
宣化：是啊！就好像人死后捐出器官，他会不会死了之后又不捐了。要拿回去。那怎么办呢？他说是一时糊涂。
问：为什么地小鸟停在师父的手里不走啊？
宣化：因为我没有杀心。
问：佛教讲：“众生具有佛性”，为什么众生那么迷失，到现在还在受苦呢？
宣化：人生皆有佛性，众生也有鬼性，众生也有畜牲性，众生也有天性，也有菩萨性，这是众生所具有的，可是众生就知道往下走，不知道往上走。所谓“君子上达，小人下达”，众生就贪世间有形有相的，吃、喝、玩、乐，这些东西他认为是真的，而真正自性的快乐，他却不认识“善恶两条道，修的修，造的造。”你说众生都迷失，还有不迷失的，还有认真修行，脚踏实地，埋头苦干的也有，所以你不能说众生都是迷失。
问：现有一个人向我传日本的日莲教，他们说也是佛教一种，但是他们说的是《妙法莲华经》，不知道师父对这个日莲教有没有了解？
宣化：我不答复这个问题，若答复这个问题，说一些好像攻击其他人。虽然他们是日本人，我也不愿意伤害他们的自尊心，
问：最近我听人家说：“人可以先得道开悟以后，再好好云修行。只要你到我这地方来，让我加持之后，你就可以马上开悟证果，然后你们再回家好好的去修。”我听了就觉得很奇怪，因为向来都是说先修行再开悟证果，这种相反的论调，想请师父解释一下。
宣化：这一种是很玄妙的，我因为只懂很平常的道理，太玄妙的道理我不懂。
学生：我有个关于欲的问题。要请您指示对的欲和错的欲之间的差别。
宣化：你自私就是不对。你不自私就是对就是对，不合乎真理的就是不对；对你自己有利益的就是不对，对他人有利益的就是对。再往深一层研究，那我就不知道了。你那些见得人的欲就是对，见不得人的欲就是不对，就是说你做的事，人人都认为合理的，这就是对，这叫见得人；你做的事不合理，怕人人都知道，那就是不对。你明装人就是不对，暗装鬼这也不对；你又掺糖又湿水，（卖米掺糖又兑水）那都是不对的。天理和人欲没有离开多远，就在一念之间。
问：请师父解释：有的人说鬼上身的时候是观世音菩萨入他们的身体，怎么样？
宣化：我不是观世音菩萨，我也不是鬼，我不知道这个问题。
问：皈依师父需拜佛一万拜，是否一定要在皈依前礼拜完一万拜，还是可以皈依以后慢慢拜完一万拜。
宣化：这个一万拜是皈依以后可以慢慢拜，你拜完了一万拜，你可以拜一百万拜，一千万拜都可以的，没有限度。
问：受戒之后是否一定要吃长素？由于环境的不方便，是否可以吃肉边菜？
宣化：你若到六祖那样的诚心，可以吃肉菜；你若不到六祖大师的那个程度，还是少吃肉为好的。
问：现在世界为何有这么多灾难，如空难比去看多了很多，这是什么果报呢？
宣化：人的脾气太大了，杀生太多了。
问：请问法师，我们居士可以放蒙山吗？
宣化：居士可以吃饭，出家人也可以吃饭；居士可以穿衣服，出家人也可以穿衣服；居士要睡觉，出家人也要睡觉。衣食住行，出家人所修的，在家人也可以修，不过你不要骗人说：“啊！我在放蒙山”在那儿装模作样的，向人收供养。居士无论做什么，不可以收供养。居士做佛事，给人念经不可以收钱；做所有的事情都不可以收钱。你若不为了利益自己，你做什么佛事都可以；你若为了利益自己，你做什么佛事也都不可以，因为你还没出家，你就指佛穿衣，赖佛吃饭。
问：什么叫法法不相知？
宣化：这还要问吗？法法不相知，就是不相知嘛！你说法它知吗？你说法有知觉吗？
问：父母去世多年，我做儿子的，曾经多次参加超度法会，请问如何知道父母有没有被超度？超度后的父母投生何趣？
宣化：你问知道的人，我是个不知道的人。我不能答复你这个问题，没有这种学问。
问：日本佛是什么佛？
宣化：日本佛嘛！
问：请师父开示，我们知道华人无论在哪一个地方，包括在马来西亚，都是四分五裂的，从佛教的观点来看，到底是怎么一回事？
宣化：帮助其它人的人，帮助其它的国家。你往这一方面说，他不好；你往那一方面说，他又好，譬如白天可以做工，晚上就可以休息。你若说休息不对，晚上也要做工，那累死人了嘛！他不团结，五零四散的，到时候他帮助够了其他人，他也就会团结，寻没什么。物极必反，否极泰来，反者道之动，弱者道之用，你能在这个反面把好处找到，EverythingisOK，Noproblem。
问：有时侯人的”用意“是好的，所引起的行为却造成伤害，那该怎么办？
宣化：你处处想着利人，就不会对人有妨碍了；你若处处想利己，那对人人就有妨碍。
问：我本来想出家做和尚，现在我已是一个孩子的父亲，有太太，有我自己愿望及欲望。美国是一个制造欲望的机器国家，有电视及各种广告的宣传等，使得没有欲望也会变成有欲望。而对着这种潮流，这些欲望，我身为一个丈夫及父亲，支持着一个家庭，这个大灾难就落在我身上了，是不是要回去做和尚才能断欲去爱？我自己造成目前这一个生活，我自己应该负责任，虽然这么说，我又怎么得到平安、平静呢？
宣化：“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。”这个不要问，要问自己。你自己惹出来的麻烦，要自己想法子。
问：我们应该常常办一些世俗的活动，才会有更多人来信佛。
宣化：凡是我的弟子都应该好好修行。我宁愿重质而不重量，以免错因果。
问：师父说：如果你存心不好，不正，有自私的话，你就会碰钉子了。问题是怎样辨别正确的目的，正确的方向，怎样分别善恶？不但要选择善良的道路，而且要努力向善的道路走，怎样来辨别清楚呢？
宣化：老子说：“天下皆知美之为美，斯恶也，皆知善之为善，斯不善矣。”人本来是很容易改过自新，改过向善的，可是在光明道路上，往往人都迷惑了，黑暗的道路上反而跑得很快。这是反掌之易嘛！我相信这不需要多问的，小孩子没人教怎样吃奶，他一出生就知道。怎么长大做什么，一定要人家告诉你？
问：师父说，如有吃饭吃得太多就不能开智慧，那为什么佛那么胖胖的，他肚子大大的。
宣化：我没看见佛，我不知道。
问：女众在佛教里面有没有地位和身份，如果她们向你学习佛法，应该怎么样实行，怎么样做的？
宣化：佛教是没有男女的分别，佛教里只有规矩。女众的规矩比男众多一点，因为女众的习气有小至如毛的小关节，好都计较，男众是大大概概的，粗粗鲁鲁的。所以在佛教里，讲是平等，可是各有各的规矩，都要各守各的规矩。
问：“发起内心的智慧”这个题目，我希望多听一些。
宣化：智慧是要你自己发掘，要诸恶不做，众善奉行，要从这个先做起。
问：怎么知道自己是够小了，自己愿意往小的长，往小的缩，但若要做大的事情时，力量从那儿来？
宣化：事情没有大，没有小，“小”若多了就是大，“大”若少了就是小，就没有什么界限来分大小的。你能做多少就做多少，也不要论事情大小。你要尽算这个账，一定睡不着觉。
宣化：（伸手示其掌面及掌背）这是智慧，这是愚痴，愚痴和智慧在什么地方分开这个界限。这是我的愚痴见解（众人笑）。
问：因为现在师父把南传和北传的距离拉近了，也取消了，会不会渐渐的也把道教、儒教及佛教之距离也拉近？
宣化：儒教是小学生，道教是中学生，佛教是大学生。（众笑）
问：听师父讲这六大宗旨等等，听起来很困难，也很不好学，尤其是真正不自私，我觉得非常困难。师父有没有什么课程或学校，或什么方法可以勉为其难教我们如何不自私？
宣化：这个虽然也要人教化，这是要从小来，从头开始，小孩子，你若教他懂得怎么做人，怎么样待人接物，不要他在众人之中争第一，而且想赚大钱。他小时候没有自私心，长大了也就不会发狂似的，本着自私来做事。有人说：“你说这个道理，我学不了，我已经老了。”有人又说：“我年轻又没学，现在更学不了。现在只想赚钱，赚钱多了，或者可当官、发大财，我只知道这么多。”这也不要紧，壮年的、老年的，虽然儿童时期已过，你还是可以学那小孩子的心理、行为，再来过。所谓一切是考验，看我怎么办，看你怎么办，看他怎么办？对镜若不识，须再从头练，你对境若不识，就要从头再开始。
问：出家人和在家人修道，为什么有人修出光来，有人没有？有人还是自小就有光，这是什么道理？
宣化：不要执着这个，有光没有光都要修行。有光不要自满说有光了，这个光一执着，有就会变没有；没有光的人要修行，没有又会变有。不要执着这些皮毛的问题，只要老老实实去修行用工，依照佛法往前去勇猛精进，不要向后退，不管光不光的，到时候，你不想有光也会有了，不到时候，功夫不够，你也会没有的。
弟子：师父，某某人要离开圣城了。
宣化：菩萨要走也不留。
问：如果朋友吸毒、饮酒，或作坏事，当他们生气时，应如何以慈悲心来对待他们？
宣化：结交朋友要小心，近朱者赤，近墨者黑，染于苍则苍，染于黄则黄。无友不如己者，对于坏的朋友，敬鬼神而远之是最好的方法。
问：佛教是有神论及讲求神迹灵感的宗教吗？
宣化：佛教也不是有神论，也不是无神论，也不是求灵感，求好处。
问：需要和欲望有什么分别？
宣化：需要是指必须用的东西；欲望是可有可无的。
问：我们如何知道自己适合修何种法门？
宣化：那你再问自己吃什么是合你自己的口味；如果你知道了，也就知道应该修什么法门了。这很简单不需要问的。
问：要如何修行才能了生脱死，离苦得乐？
宣化：要修不打妄想的法门！啊，你又问了：如何才能不打妄想呢？嘿！就是回光返照嘛！
问：“性、识、意、心，有什么分别？”
宣化：小孩子刚生出来时，活活泼泼的，无人、无我、无众生，无寿者，这时可说是“性”。一知道吃奶了，“识”就会增加。吃奶之后，又懂得穿衣服，不容就会冷，不穿就会觉得羞耻；知道饥渴寒暑，这就是“意”了。等到长大，想要这个，想要那个，这就是有“心”了。本来这是四种心，可是也可以说是一个，互相有连带关系，不可分开，是同一家。虽说有四个名词，但是它本性是一样的，它根本的罪魁就是“业”。
问：最近我看见加拿大境内某一个省发展化理教学。但是我发现他的内容有一个危险的地方，就是他们虽然讨论怎么样自重自爱，但是他们还是忘了最根本的，就是孝顺父母，还有对家庭观念的伦理自重。我个人碰到的教学困难，就是发现很多小孩子，他们所处的环境是非常困难的。为什么呢？因为他们的家庭破碎，或者只跟父亲住，或者只跟母亲住，或者跟同性恋的父母亲住。因此当我讲到孝顺父母时，有时他们很难把这种观念深入心里，而真正地在家里实行。甚至有些孩子，他们想把这个观念在家里实行时，父母却不能接受。请教师父及其他老师，这种情形，我们做老师的该如何教导，让基本伦理孝道，及尊重师长的观念深入孩子的心里？
宣化：这就要运用每一位都是自己的智慧，要知道怎样通权达变，令这个问题没有了。譬如人的家庭都不一样，有好的，有不好的。不好的家庭，不能像好的那样处理，这要通权达变，用折衷的办法。若是自己达不到这个境界，也不要等着。看看哪一位有办法，大家可以一起来研究这个问题，共同用智慧来解决这些问题。这都不是很困难的问题，孝道是为普通的家庭讲的，要是特殊、复杂的家庭，那就要用旁的办法了。有经法、有权法。经是经常之道，权法是权变一时的。“道有经权须并用，事分体用要分明。”
问：经和咒有什么不同？
宣化：你觉得有什么不同呢？咒就是咒愿、誓愿、有所求愿，经是修行中必须学习的道路，你若明白了道理，就要自己照着去做。另外，经是由梵文翻译成华文的，已把它的意义翻出来了。咒是没有翻译成华文的，只有保存它的音，这是一切诸佛的秘密真言。
问：请问师父，佛道和神通的区别在哪里？
宣化：神道和佛道一个是究竟、一个不究竟。
问：亡者快要走的一刹那，冤亲债主会显现相是吗？
宣化：是他的业，业力感召会有相现出来；没有业力，那些都不会现出来。所以种因结果，种善因结善果，种恶因结恶果，造什么因结什么果，并不是另外有鬼来抓他，是业力造成，而不是他的心，业力就是他所造的罪业。
问：对中阴身的救度方法应怎样？是不是跟密宗不同？
宣化：最好的方法就是救人，帮助人，度人比度鬼好。
问：既然是西方三圣，为什么大势至菩萨和我们没有什么关系似的？
宣化：人和大势至菩萨缘没那么深，观世音菩萨悲心大，大势至菩萨势力大；他一举手一投足，大地六遍震动，把人吓得不敢和他拉近，娑婆世界的人怕地震，所以怕大势至菩萨。
问：如果我们天天念大势至菩萨是不是就不会地震？
宣化：如果我们天天念大势至菩萨就不震，就是我们人的一种妄执。并不是你念他就不震，你不念他就震。地震是每个人自己造成的，是众生的业力，不是大势至菩萨的神通。大势至菩萨一举手一投足，大地六遍震动，对众生是没有害处的。
问：有人说印光法师是大势至菩萨。是不是？
宣化：这些都是那些多事的人要去估计，要去想这些，说这话的人他一定知道吗？都是估计、幻想、没有事情干了，就要装董二爷，“哦，他是阿弥陀佛来的，他是大势至菩萨来的，他是观世音菩萨来的。”他有什么证据呢！他的所谓证据也不是证据，谁都可以化谁的身，菩萨的境界不是凡夫所能测量的。
问：我念经的时候到底是要专心念阿弥陀佛，还是专心念观世音菩萨，还是两个都念？
宣化：你喜欢念观世音菩萨，观世音菩萨和你有缘，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就接引你去。念哪一种比不念都好，就怕你念念就忘了观音菩萨，阿弥陀佛也想不起来了。在我来说菩萨都是没有事干，于是给众生找点工作。他又没有钱给你，叫你念佛，他也不费钱，你也不费力，这是菩萨教化众生的法门。
问：静坐的时候有魔出现，那魔是不是唯心所造？如果是唯心所造，是不是跟您前面讲的魔是一样的？
宣化：你得罪外边的魔，自己的魔也会作怪。魔也不是一种，鬼也不是一种，有天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、自心魔、都是由你自己心生出来的，外边魔是由外边境界造成的，不是一种，是有很多种的。
问：刚才讲你以前徒弟的事情，他得有五眼六通，包括漏尽通，到底是怎样？据我所知道的这已经是证阿罗汉果了。
宣化：什么是漏尽通你知道吗？我说的得到五眼六通也都不是一样的，有相似通，有究竟通。他得的是相似通，知道很浅的，知道你心里他心里想说什么话，差不多的人都可以有这种境界。要是究竟通，不但是一个人，整个世界众生的心心念念，他都知道，哪一个人想什么都知道，不但人类思想知道，一切众生若干种心，如来悉知悉见。
问：如果一个人从事的职业与国防有关系，是不是等于间接杀人，是不是应该换个工作？
宣化：你不生在这个时候不更好吗？不是就没有这些麻烦了吗？要能改行是好的，如果不能改行你一边工作一边要念佛，就不会有那么大功效，不用伤这么多人。
问：师父，一天吃一餐在佛经里有没有典故？
宣化：佛是吃一餐的。
问：师父鼓不鼓励我们只吃一餐？
宣化：我不鼓励。跟着我出家的人，一定要吃一餐，但是过了六十岁以后我也不管，年纪老了可以方便；年轻人跟我出家，第一个条件就是要吃一餐。
问：出家好？在家好？
宣化：我也不知道哪个对，哪个不对；哪个都对，哪个都不对。各有各好处，他所愿意的就是对的，他所不愿意的都是不对的。
问：我们数念珠念佛的时候，数到一〇八之后，可不可以超过那粒大的，间隔用的那粒，有人说不可以？
宣化：写文章蜜越长越好，说话是越少越好。念珠是叫人念住，不要打妄想，这是念珠的本意。至于那跳过去，不跳过去，根本是微不足道的，没有意义。
问：什么时候会有第三次世界大战？
宣化：我不知道这些事，你们念佛还够诚心；你要诚心，管他三次、四次、五次大战，管那些干什么？
问：请问在极乐世界，观世音菩萨成佛了，阿弥陀佛到什么地方去？
宣化：到他的心里来了。
问：请问我们得不到极乐世界时，是不是在那里一起到成佛？还是只在那里一段时间，然后旁的地方去？
宣化：你在那儿成佛。
问：佛教的教理比任何宗教高深，是吗？
宣化：宗教是没有高下之分，宗教只不过是替人类治病的药，吃了药，病好了，还要药干嘛？
问：我想知道，弥勒菩萨的来到和耶稣的再来是不是同一件事？
宣化：耶稣他什么时候来，这个我不讲。弥勒菩萨来，还早，时间还远之又远。一般人说他快来了，那是不懂事情的人那么说的。
问：师父你为什么每次都走在弟子后面？
宣化：我是人弃我取，人取我予。人弃我取就是不争、不贪、不求；人取我予就是不自私、不自利、不打妄语。
问：我们想为受到意外事故神志不清的祖上放生的话，应该怎么做？
宣化：放生不要太迷信，要合乎中道，不多不少，力量所及，尽自己的力量。
问：要怎样才能真正做到六大宗旨？
宣化：就是要改自己的毛病，习气不改是不易造就，也就是降伏自我。
问：如果我在社会上工作有雄心大志，但是受到挫折的话，我应该怎么办？
宣化：要发真心才可以做到。人做佛事不要利益自己，不要藉佛来骗财骗色。
问：如果一个人迷失方向，需要人帮他立一个目标，应该用什么方法来帮助他？
宣化：很诚恳的告诉他，至诚而中才谓之友也，精诚所至，金石为开。
弟子：弟子今天开车送师父回万佛城，提早到达了。
宣化：开车不要太快，做任何事情应该不急不缓，才是中道。
问：为什么师父的记忆力这么好？一般人应如何修呢？
宣化：生生世世修无漏的法门。
问：无漏怎么修呢？
宣化：回去多读《楞严经》。
问：突然间死，是不是也像活牛剥皮？譬如有人被枪打死，是不是一样痛苦？
宣化：那个苦啊！更难受，在当时不知道，等过去的时候就知道，每一天到那个时候都是有那种痛苦的。你告诉他，不要尽找便宜的事情，以为这么死是很没有痛苦：这个痛苦啊！比那个自然死更长远。
问：许多人说楞严咒杀伤力很强，如果持楞严咒治病，不是很不慈悲吗？
宣化：咒是用来调解，不是杀生的。没有慈悲心怎么可以持咒。
问：念菩萨的名号，能消罪除苦，这点我相信，可是为什么念菩萨的名号，也能使我们明心见性？
宣化：几天前，我曾说过“打电话”的比喻，现在我再说一个更简单的比喻吧！譬如，一个人被蒙上了眼睛，于是乎他就觉得四周都是漆黑一片，走起路来，到处碰壁，碰得焦头烂额，苦不堪言，可是自己却不晓得解除眼睛上的束缚。幸好遇着一个慈悲的人，看见他这副可怜相，便走上前，替他除下眼睛上的束缚。所以，这个曾经看不见的人，现在可以看见了，不再痛苦，也不会到处碰壁。“念菩萨能明心见性”的道理也是这样。
问：什么是以心传心，以心传心是怎样发生的？
宣化：传法是经常发生的：你得到多少，那就是你的，没有人看得到，也没有人知道谁得到多少。
问：我的定力不然。
宣化：你还谈不上定力。
问：有些欲念很小的容易拔除，有些欲念却好像一颗大树一样要怎么拔除？
宣化：把那树连根给他刨出来，费多一点力。
问：好像父子之情牵扯着很深的一种？
宣化：那在地面上大概用锯锯掉。他说的话我知道，最深的欲念这是这种，最不容易断。
问：居士如何“断欲去爱”？什么是欲？什么是爱？
宣化：你在家人都不懂了，我一个出家人怎么懂？我已经把这些事情都忘了，你却来问我！
问：今天若未能修佛法？是否会一直轮回？
宣化：没人能买这个保险。
问：每天参禅，只参念佛是谁，什么经都不念，可以吗？
宣化：你一整天只喝酒不吃饭，可以吗？
问：每次师父在说法前后都要礼佛五拜，意义何在？
宣化：这第一拜是顶礼十方三世一切诸佛，第二拜是顶礼十方三世诸佛所说的法，第三拜是顶礼十方三世一切的贤圣僧和凡夫僧，第四拜是顶礼法界的一切众生，第五拜是向十方三世诸佛所说的一切波罗提木叉叩头，这五拜都是一礼遍十方。
问：如果是恶人，死时为他念往生咒有用吗？
宣化：那你不念咒会有用吗？再问你：吃饭可以饱，那你不吃饭可以饱吗？
问：为什么现在外道这么多？
宣化：真的是怕人知道；假的是要人知道。
问：我们怎么样才能做大事？
宣化：一个人会做大事就要做别人做不了的事。吃得苦中苦，方为人上人，但不是标新立异，争强好胜。
问：我们弘法团的原则是什么？
宣化：不请客，不宴客，没有供养就饿着，跟着我出门是要受苦的。所以个人的事不去管。
问：参禅的法门是不是比较危险，容易着魔？
宣化：这种情形有种种因缘，不是一种的因缘。有的人修行，他的自私心太重，我见太深，总是忘不了我，总是存了自私自利的心，修道是为自己。因为他有自私自利的心，所以就容易着魔。
问：我已受菩萨戒，但在二年前在不得已之下煮过猪肝，我心里很难过，要怎么办？今年想再去得戒可以吗？
宣化：再不煮就可以了嘛！菩萨戒你复戒，会不会再犯啊？
问：现在我二女儿去读佛学院，好身体欠安，我进退两难，怎么办？
宣化：请医生给她看看病啊！
问：我妈妈最近动手术割肠癌，已出院，不知会痊愈否？我好担心。
宣化：吃肉吃太多了。
问：为什么我在二西病房半年，五个病人都在我班上往生？
宣化：和你有缘嘛！
问：人已命终时要等待多久始可以火化？
宣化：我没死过，我不知道要等待多久。
问：何以身体长期不好？应如何做？
宣化：你前生杀生太多了，身体就不好。
问：（1）皈依师父，须礼佛一万拜，请问礼佛时，是否一定要念忏悔文呢？有时只礼而没念可以吗？（2）七七年（一九八八）第一次见到师父（在东净寺），竟号啕大哭，请问这是何原因？（3）不知能否请问出家因缘？
宣化：（1）叫你拜佛就是折服你贡高我慢的心。也就是运动，是叫你身体健康，让你不要吃多药的最好的一个方法。（2）大概被打了吧？（3）这个具足杀盗淫妄酒的条件不犯就行了。
问：初入护理行列，诚如初尝佛法那样的存有慈悲心，广大的体谅心及努力不懈的精进。而在真正深入护理，就变成了对病苦难以抒解的情结，而佛法的清源也无影无迹，也成了内心矛盾不已的苦恼。自己力量太小，无法予以众生完全的安慰，在念佛中也不得解脱，这一切是如何呢？
宣化：不要做泥菩萨。
问：若您的弟子能发地藏王菩萨的大愿，是否会延迟师父成佛？
宣化：你问这个与你有什么相干呢？
问：师父生过病否？如有，如何治疗？自疗或经西方医学？
宣化：“病从口入，祸从口出”你尽吃好东西，补的太多了，会生病；我不敢吃好东西，所以也没生病。我用西药也没有钱，用中药更没有钱，就干脆不用医生，生也不要紧，活也不要紧。
问：若已知所造是恶因，如何来解其恶果？以其人同道而言，如何来解父母曾造之恶因？
宣化：你根本就不需要造，又何必要解呢？
问：有人问，七七（一九八八）年十一月十八日在联合晚报上一声雷，师父公开遣责清海是邪魔歪道（报上标题：清海鱼目混珠，愚惑众生，佛教说她是穿佛教袈裟传锡克教法，宣化师父更公开遣责她是邪魔歪道）。
宣化：你信就信，不信就不要信，来问我做什么？
问：为什么未出家的俗众不能将佛珠挂在胸前？
宣化：我们没这样说。
问：请问师父，有些未婚妈妈造成社会上很多的问题，还有堕胎……不晓得师父对这问题您有何看法或建议？
宣化：现代一般的年轻人，他们欢喜跳舞、看电影、唱歌、欢喜这些吃、喝、玩、乐。结果就把人性失去了，连自己都不知道自己是人了。人应该作人事，他们尽作鬼事，偷偷摸摸的就要不守规矩，没有结婚就想试一试……结果，就生了小孩子。
请问师父，您对目前出家人走入政坛有何看法？依您的意思，出家人不适合从政？
宣化：出家人不能从政；要从政就不要出家。我就这两句话。
问：大师，我首先请问您，怎么会想到出家的？
宣化：我大概天生就是要当和尚的吧。
问：您有老师吧？
宣化：当然有，而且很多。冯小姐在许多方面，都可以做为我老师。我追随过许多位大和尚，虚云法师对我助益最多。记者：虚云法师？宣化：你没有听说过，对不对？你既然要代表“老天”，连虚云法师都不知道，该多多学习。
问：旧金山的华侨们，都知道万佛城是一群……
宣化：你是说怪人？记者：不，不。他们说您这儿是一群苦行僧修道的佛地。宣化：（哈哈大笑）我们并不苦，相反地我们十分丰富。
问：创办这么多的寺庙和学校，需要很多基金，您是用什么方法化缘出这笔基金的呢？
宣化：化缘？我是饿死不化缘。你想，当初我刚来美国时，一般人对佛教根本不了解，我就沿门去托钵，人家还没搞清楚就被吓跑了！所以我们这儿的和尚，绝不化缘，除非人家来找我们。
问：您还有没有什么话要对“老天”的读者说？
宣化：“老天”的名字很好，宗旨也好，你们要重新调整人类与老天的头系，是大抱负。
有弟子在万佛城大悲院黑板上发现一行字：“房间很多，可惜无价！”
宣化：“有佛！”
问：十恶五逆不通忏悔，为何又说：“弥天大罪，一忏便消”？
宣化：这个问题不能答复你。因为若答复你，佛就是打妄语。不做这些罪，就不需要忏悔了嘛！
问：须弥山是实际存在的实体吗？或是定中所见的境界？抑或只是印度的哲学？
宣化：须弥山就在你眼前，你看不见，怪谁？“着相头头错，无为又落空”看你怎么办？
问：太极图中分隔阴阳的S型线条是什么东西？
宣化：没有东西，着于阳就是阳，偏于阴就是阴。它是哪边也不属，三不管。
问：请说明外三宝－－佛法僧，和内三宝－－精气神的关系。
宣化：神对佛，精对僧，气对法；内三宝是人的法身慧命，外三宝是人的好榜样。所以护持外三宝的同时，也要爱护自己的精气神，洁身如玉，才不会把内三宝浪费了。并非出家就是僧，要能不浪费精气才能称为僧。所以即便是在家人，只要能不浪费精气，也就是僧。信不信由你！
问：“念佛一声，罪灭河沙”。要怎么念，才能有此功效？
宣化：专心一意的念。
问：佛教中所说的开悟，和王善人讲的化性有何不同？
宣化：化性是将冻成冰的水，再化回成水；开悟是既没冰，也没有水，一切都空了。
问：“诸恶消灭，三障蠲除”的三障是指那三障？
宣化：三障指业障、报障、烦恼障。业障－－没有形相。幸亏没有形相，若有的话，三千大千世界会被它胀破了。
问：鬼神属于十法界中的哪一界？
宣化：鬼和神还是一类。鬼属于鬼法界，神属神界，鬼属阴，神属阳。鬼应包括在饿鬼界里。
问：开悟是不是有不同的层次？开悟后会不会再退转？
宣化：你有没有退转之心？（回答：不知道。）既不知道，你问开悟做什么？不要尽学口头禅。光懂得道理没有用，要实际证得，才有用。
问：在家弟子要如何恭敬佛法僧外三宝，以长养精气神内三宝？
宣化：首先要没有淫欲心。先要把淫欲心淡了，才能谈这些。
问：“无脑症婴儿”的因果是什么？
宣化：父母亲的精气神不足。
问：佛法对我来说是新的，我想知道您教哪一宗派？
宣化：我们金山寺是整个佛教的一个佛教，并不单属于哪一宗，哪一派；也没有宗，也没有派。
问：我们以后盖大雄宝殿以什么原则去盖？
宣化：要省工，好保养。
问：师父，前面的车子走错路了，所以弟子也跟着他走错了。
宣化：他走错路了，你不可跟着走错。
问：佛教和天主教有什么不同？我不了解，请师父解释。
宣化：解释来做什么？你喜欢天主教就去信天主教，你种那个因，就结那个果。你喜欢佛教就去学习佛教。这是随你自己的喜欢，种什么因结什么果。他们同不同，都是诸恶莫做，众善奉行。
问：什么是乐？灵魂是什么？我们怎样与我的灵魂接触？
宣化：什么是乐我已经讲过了，不争是乐，不贪是乐，不求、不自私、不自利、不打妄语就是乐。你在那争，你就要用脑筋去绞透你的脑汁去和人争，这很苦的。你要贪，贪得晚上睡不着觉，白天吃饭也吃得没有味道，这是苦的。你向外驰求，这包括男的去求女的，女的去求男的，把什么都忘了，把自己的父母也不顾了，只知道去找对象，所以这是苦。自私呢？因为自私，你就尽做些损人利己的事情。自利呢，就专门知道自利而不知道利他。你要打妄语，这都是苦，不知足都是苦的，你知足就是乐，方才我已经说了。灵魂呢，灵魂就是你的佛性，佛性在一般人来说就是灵魂，你修好了，它就成佛，你修不好了，它就做鬼。你想要和灵魂接触，你的灵魂，你自己看不见的：你要看见它，你就要断欲去爱来修道。你不断欲去爱来修道，你就没法子知道你的灵魂是什么？
问：为什么很少听到比丘尼修成正果或修成菩萨？
宣化：南华寺无尽藏比丘尼到现在那个肉身还没坏。龙女献珠，即刻就成佛了。你没听过吗？你应该多看点佛书。不是我讲你，你实在孤陋寡闻，
问：可不可以请师父讲一讲第三眼？
宣化：有五眼，不只三眼。
问：观世音菩萨的手印，与宇宙的密码是否有关的？
宣化：我不懂得宇宙的密码，也不懂得观世音菩萨的手印，没法子答复你。
问：儒家所说“格物致知”，与佛教所称“格物”是否不同？
宣化：名词是不同，但意思是一样。“格除物欲”也就是清心寡欲，也就是断欲去爱。儒教的“格物”也不像我这样讲，并没有说这物欲是什么，只讲“格除物欲”。
问：如何了生死？
宣化：你要，就可以了。
问：世界宗教，究竟何者为优？
宣化：你自己信的宗教最好。为什么呢？因为如果不好，你也不会去信了。
问：《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”是否以“应无所住而生其心”来解释它？
宣化：这个过去心已经过去了，你到什么地方去找这个心？也不停，又哪一个是现在的心呢？未来的心还没来呢！所以三心了不可得，就是不要打妄想。
问：心有忧愁。畏惧要如何调伏？
宣化：若无事何以会忧愁、畏惧？想必是自己心的问题。
问：念经时，常常口念心打妄想怎么办？
宣化：继续念！
问：怎么样做一个好的正信佛教徙？
宣化：诚心念观世音菩萨。
问：如果在家人希望修圆满的法，但家中有人不懂修行而反对，那应该怎么做呢？
宣化：你应该躬行实践，身体力行，更要往正确的做。
问：举凡粉刷墙壁，佛桌及拜垫，修理门窗，补漏水及换新瓦等，一切均由出家在家二众亲手做，何不花点钱请人做？大家可以省点时间来修行。
宣化：我没你们那么浪费，那你们都在干什么的？
问：为什么法财会损？功德会灭呢？
宣化：就因为你专用心意识，用心去计度，用意去揣测，用识去分别。专门在心意识上用功夫，因此就会损法财、灭功德。
问：弟子很生气！因为有人骂师父！
宣化：有没有替我谢谢他呢？连自己都放不下，还能修行吗？
问：有些广告为了引起人的同情心所以看起来很可怜，大部分的人看了都会布施，这样对吗？
宣化：凡是对的事情都可以去做，但是为了使更多布施，做这种宣传是犯戒的。
弟子：弟子想成立一个某某会，可以吸收很多的会员。
宣化：我的弟子做错了，师父要背因果，你们错了，也要背因果。如果要修行，凡事不可错因果，你们不要犯贪戒。
问：如果师父不答应弟子成立某某会，怎么会有更多人来供养呢？
宣化：如果出家人能持戒修行，自然有人供养。
问：如何可以消灭天灾？
宣化：如果人人不生瞋恨心。
问：为什么师父捐款给各单位，不让我们登报，好让大家也知道万佛城也常常做布施。
宣化：修行人还要求名吗？
问：师父走了，弟子该如何修行呢？
宣化：按六大宗旨，不要忘了万佛城的家风，不要攀缘。
问：为什么某某人会着魔？
宣化：因为贪神通，到处求神通之故。
问：有一位出家人对他的弟子说，他是某某佛来的。
宣化：那是打大妄语。
问：家人不和，应以什么样的态度去处理？
宣化：《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
问：师父为了求雨，已一周没吃东西了，现在美国及台湾下雨了，可以登报吗？
宣化：我不吃东西是为了回向给一切众生，不是为了求名，不要到处卖广告。
问：为什么求雨不能登报？
宣化：那就没有感应了。
弟子：这世界到处都很乱，不是天灾就是人祸，那些人好可怜哦！
宣化：你自己都没做好，又怎能先天下之忧而忧呢？
问：怎么样才能早日成佛？
宣化：先要学会做人处事。
问：学佛之后才知道有些法律可以做的，但戒律却不可以，以前做太多不对的事，求师父开示指点。
宣化：上天不罚悔过之人。
问：如果生重病，医生又看不好，持大悲咒或楞严咒为病人治病，应注意什么？
宣化：病人必须忏悔以往所造的业。
问：师父怎么没有教我们打手印？
宣化：手印只是能令人专心，不要分心。如果有定力，还用手印做什么？
问：弟子在打坐时，一心只念观世音菩萨，却看到师父就在弟子面前。
宣化：不管你看到什么，绝不可随境界转。
问：为什么师父不让我们举办一般世俗的活动呢？
宣化：不要到处攀缘，修行只能往前，不要再后退，明白吗？
问：师父规定四众轮流讲经或复讲，在家人应该要怎么讲才如法？
宣化：以经典为依据，不可以随便讲。
问：怎么样能使国家安定，人民平安？
宣化：国家的元首要有德，同时能用贤能之士。
问：现在地球面临一个大的灾劫，好像我们把环境染污了，做官的贪污受贿等等，这是很绝望的境界。身为一个佛教徙，还有没有希望，用什么方法，可以挽救这个情况？
宣化：断欲去爱！就是这个；没有这个，什么都好了。我不管你们谁反对，我是非要这样说不可。信不信由你。
问：师父，我可不可以出家？
宣化：多你一个也不多，少你一个也不少。
问：针对社会色情泛滥，如何对色相不执着？
宣化：不要学口头禅，也不要学那个石头人，会说不会行。
问：信受佛法者，如何护持菩提心？
宣化：谁叫你不护持来的。
问：有人说要修行就不能结婚，要结婚就不能修行，结婚就真的不能修行吗？
宣化：结婚有什么好？人最重要的就是精、气、神这三样宝贝，结婚就是在用这三样东西，用的越多，死的越快，结婚有什么好？
问：古来的人都说，“男在当婚，女大当嫁”，“不孝有三，无后为大。”如果不结婚，不是就不能传宗接代了吗？
宣化：你要什么宗？接什么代？这只是一般世俗的人的看法。
问：有时我们会遇到非常不讲理的人。
宣化：不要与任何人结恶缘。要用慈、悲、喜、舍去对待每一个人，甚至把命赔上都无所谓。永远要宽恕别人，而不对人起瞋恨心、妒嫉心、障碍心、否则当这些坏的果报成熟时，是会很苦的。
问：有很多的信徙来这里倾吐他们的郁闷和困扰。
宣化：我不懂得如何去教化人，所以每天都生出大惭愧心；如果我能懂得如何度人，你们早就都没有烦恼了。
问：过去为什么有些人还俗了？
宣化：就因为喜欢載高帽。
问：愿恩师万寿无疆，弘扬佛法，普济有情众生。
宣化：我已经死了。
问：佛家讲缘，佛不度无缘人。在此末法时代，大部分无缘人是否只能随波逐流，迷失在六道轮回中呢？或只能自坊间善士的书中知其片段？
宣化：这文章是写的什么文章？问问题是这样的，单刀直入，直截了当，不是写文章，不是“之乎者也矣焉哉，安排对了作秀才。”
问：我信佛的年龄不深，所以常觉得很迷惘。常有同事带我去见许多师父，有的教我念经，有的教我念佛菩萨的名号。后来我就不知道应该念哪一部经才对。
宣化：什么经也没念。
问：我的问题是关于禅。一般人说坐禅，就是所谓行住坐卧都可以，无非是禅，但只有告诉我们要打坐，就没有说一些方法。行住坐卧如何修禅？只有坐禅，没有听说有行禅、住禅、还有卧禅。
宣化：“行也禅，坐也禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”这不是说得很清楚吗？行也禅、坐也禅。譬如你参念佛是谁？行的时候也是念佛是谁？不是念钱是谁。坐的时候也是念佛是谁，不是念吃是谁。卧的时候也参念佛是谁。这念佛是谁就找这个谁字，并不是念字。
问：如何克服好吃又好睡的习性？
宣化：不吃饭！不吃饭就不睡觉了。你少吃就少睡；吃得多就睡得多。
问：我曾经看过佛教分成数派，是吗？
宣化：所有宗教，万事万物，都是随众生的业感因缘而有，佛教与其他宗教也都不出这因缘的规律。所谓“一理通，百理明。”本来宗教是用来约束人们的行为，使人改恶向善。但是，当人生出了分别心，就会产生派系之见；有了派系，就有争执。
问：我老是会去回想过去的事，对我常常变成一种干扰。
宣化：当你回去上班的时候，不要惦念已经过去的事。当你在正在处理某一件事的时候，当然你应该用你的智慧，使事情办得圆满；当事情已经完成了，就不要再去想它，把心静下来。不要把人生看得太认真，把它看做一场戏，那么忧累和烦恼减少，就会乐得自由自在。如果能于好坏不生分别，则无罪无碍；若是心随境转，是好是坏，妄生分别，则去道日远矣。
问：请问心若灭时罪亦亡。
宣化：你若能忘了，那罪也就没有了嘛！可是你忘不了，你造的罪业在心里头，总是不容易忘的。你真能忘得一干二净，那还有什么？
问：有一位出家人在一次闭关的时候出了差错，有阴气入身，神经不正常，失去理性，有东西控制他，使他忘了念佛，晚上有声音干扰，无法入睡一直很痛苦。
宣化：这就是为贪求神通来的。贪求神通，这也是贪瞋痴嘛！所以就痴了。
问：请师父大发慈悲救救这位出家人，我不知如何处理。
宣化：我也不是一个万能的。
问：过去杀虫、蚯蚓，杀生超上万，持往生咒要持多少，才可以消灭如此多的杀业？
宣化：你若断欲了，你持一句也灵得不得了；你若没有断欲，你持一万句也不灵的。
问：如何消掉贪吃及贪美食的恶习？
宣化：你不吃就消掉了嘛！
问：什么是阿罗汉？什么是上人？
宣化：小学生想要知道博士读的是什么书，没有法子知道的！
问：自九月十二日为先父参加幽冥戒之后，至今身体不适，其因果如何？请慈悲开示。
宣化：至今不适，你就不受幽冥戒，也不一定你就会没有这个问题。
问：弟子有一个孩子，年龄五岁，去年目睹鸡贩杀鸡，痛哭发愿，永不食众生肉，至今守之不疑，请教师父，弟子要如何帮助他增长慧根？阿弥陀佛，感谢师父慈悲开示。
宣化：他不吃众生肉，就不去做众生了嘛！
问：因为忧虑而失眠，又是何恶业？如何化解？
宣化：谁叫你忧虑呢？
问：什么叫做“不思善、不思恶”？
宣化：不思善、不思恶，这就是明上座的本来面目，也就是问这个问题的本来面目。
问：在现世的社会当中，我们如何用智慧去行善？
宣化：不愚痴就是智慧。
弟子：我们恭请师父慈悲，怜悯台湾迷妄的众生，每一年都能够回来弘扬佛法，令正法永住，发扬光大。
宣化：我回来不如你回来，你回来比我回来更好，不要向外跑。
问：如何才能去除习气及执着？
宣化：你没有习气就去掉了嘛！你为什么总要背这个包袱？
问：敬请师父慈悲，可否为本院去世的病人超度，免于受苦？
宣化：在来的时候我已经默默观想，不应该死而死，不能超生的人我已经给他们回向了。我做什么事情不一定有形的。
问：出家前一定要念佛学院，是吗？
宣化：你愿意念佛学院就念，你不愿意念佛学院就不念，这没有一定的。
问：何谓发愿？为什么要发愿？如何发愿？
宣化：你要发愿你就发，不要发愿就不发，问我为什么？
问：昨天来到这个地方闻法，下个月就想马上削发修行，不知是否适当。
宣化：修行，你要考虑清楚你会不会出家又还俗？你把发削去了，虽然能长出来，这是不太妥的。
问：我想跟随师父修梵行，但必需要具足什么因缘？
宣化：会吃饭、会穿衣服，晚上不会失眠，都是具足条件的。
问：什么是因缘法？
宣化：因缘所说法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。
问：为什么办幽冥戒要交台币五百元？如果没有钱想办要如何呢？
宣化：为什么你每天都要吃饭？你可以不受幽冥戒，这不是逼着你一定要受的。
问：为什么会干旱？
宣化：因为众生业力深重；人所放的臭气，冲到虚空去，把兴雨的龙给熏跑了，无法执行它的任务。
问：可不可以用楞严咒其中任何一句来治病？
宣化：有些人不可以，反而会惹麻烦。
问：我的孩子三岁多就皈依师父了，假如他没有办法拜完一万拜怎么办？
宣化：我在美国很多小孩子在肚子里头就皈依了，你说他怎么办？
问：为什么弟子今生不能早遇到师父？
宣化：因为你前生没有发大愿。
问：如何修行因缘退转，要如何才能不退转？
宣化：你吃饭若不吃的时候，要怎么样能不吃？
问：世间所谓的积阴德与功德是否相同？功德与所谓之”善事“是否相关？人世间是否真有功德？
宣化：你若是拨无因果，什么也不需要相信了。
问：在外应酬时是否可吃肉边菜？
宣化：你愿吃毒药也没有人管着你。
问：请问师父，你修行这么多年是否真有念佛？念到一心不乱，心不颠倒而往生者，成功算如何？
宣化：你问问你自己，不必问我。你也不是法官，我也不是个被审判者。
问：看佛经看圣贤书以知道别人的经验，但当遇到问题时，别人的经验都不一定能帮助解决自己的问题。那我们念佛念书是为什么？
宣化：念佛不是为了解决问题，念佛是为了修净土法门，往生极乐世界，是预备将来的资食，并不是预备解决任何人的问题。你诵经是增加自己的智慧。你自己不能解决一切现前的问题，你的智慧不够；你若智慧够了，一切的问题都迎刃而解，当机立断。
问：佛说佛性原本清净，无明从何而来？
宣化：”一念不觉生三细，境界为缘长六粗“你的无明是从情爱那儿生出来的，无明就是愚痴的别名。
弟子：有许多人到万佛城的道场来都觉得冷冰冰的，没有人情味。
宣化：道场里不讲世俗的客套话，但也不必对任何人都冷冰冰的。
弟子：师父，我终于决定不再玩吉它，我要把它送给师父。
宣化：你要真有决心不玩，为何把它留存身边？
问：师父，禅坐时进入后，即不想起坐，此时应以何种心境保持这种境界？若欲突破此一层次，应以何种方法才不会着魔？
宣化：着相头头错，无为又落空？《金刚经》说：”凡所有相，皆是虚妄“，有什么境界可着的？”若见诸相非相，即见如来“，尽在皮毛上摸索，摸索到什么时候也都是在皮毛上。
问：我在香港拿三个牌子受幽冥戒，会不会有什么问题？
宣化：你要认为可以就可以，不过我认为你拿多了是不恭敬的，也不诚心的，究竟你是超度哪一个呢？这要慎重其事的，必需要恭恭敬敬很慎重的。你拿那么多，如果你拿不动了怎么办？你别看是纸牌位，但是那个灵魂来了显个灵，你拿不动，你会觉得怎么样？
问：有一个人平常不太发脾气，最近却常发脾气。
宣化：业障来了要生病。
问：为什么师父不穿好点的衣服，也不吃好的东西？
宣化：我如果吃好穿好，我的徒弟也一样要吃好穿好，这样还能修行吗？
问：请问念佛三昧及一心不乱，所谓一心不乱是不是在处理任何事情时，心中佛号自然涌出而不间断？
宣化：一心不乱就是你念兹在兹，你用功用得上路了，所以这是念佛三昧。“三昧”这个名字是梵语，翻译过来叫正定正受，你能有正定正受了，一定会一心不乱，一定没有杂念了。
问：家弟进出神经病院已经几次了，但仍旧是爱胡闹，晚上不睡觉，请问是否业障缠身？如何帮助他才会好？阿弥陀佛。
宣化：这都是前因后果的，不是那么容易就解决这个问题的。
问：如何让六道众生都来学佛？
宣化：你自己真学佛了，就是六道众生学佛；你自己尽向外去找，如何叫六道众生学佛？哪一道也没有学佛的。
问：吃肉是一般人的习惯，现在应该怎么样可以革除这种习惯呢？
宣化：“肉”字里边两个人，里面罩着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量是人吃人。
问：（1）如何开五眼具六神通？（2）如何确实实行菩萨道？
宣化：开五眼干什么？要六神通干什么？行菩萨道干什么？你要知道为的什么，你自然会懂得怎么样去开五眼、得六神通，怎么样行菩萨道。你看那个小孩子生出来就知道吃奶，没有人教他，这是一种天然的性能。我们人只要断欲去爱，你真能把世间法放下了，出世法也自然就圆满了，不要说五眼六通，那时候是万德庄严，与佛无二无别，可惜你放不下，你想走捷径，找方便法，这是没有的。
问：为什么某某人的病，所有的人都治不好呢？
宣化：因为犯贪心，到处受灌顶，许多神识混为一体无法分开，而时间又太久（几十年）。
问：我带来一瓶开水，可否请师父慈悲加持，让饮用大悲水的人能解除病苦，早日康复，因为我的婆婆好想精进念佛顶礼，可是膝盖酸痛感到很遗憾。
宣化：你叫我加持莫如叫你自己加持加持。你念会大悲咒，你自己把它念灵了加持那更好，比求外援好得多，不要借外援。人应该自己站起来，不要依赖其他人，自己要有志气，你依赖我，不是究竟法。你若诚心念大悲咒，它自然就有一种灵感。
问：皈依后拜一万拜时，应以何种心态来拜及忏悔？
宣化：要无心，没有心态，什么也不要想。
问：在家修入世、出世法有何步骤？
宣化：庞居士和庞太太、女儿、儿子都是在家居士，你要想知道在家怎么修行，去问一问他们。现在他们已经都不在这个世间了，留下一些故事：
庞公说：“难难难，十担芝麻树上摊。"
庞母说：“易易易，百草头上祖师意。”
庞女说：“也不难，也不易，饥来吃饭困来眠。”我们学佛要老老实实的去学，不要钻牛角尖。
问：今生罪业重，不知前世业，若要今生罪业轻，要如何消业？请师父开示。
宣化：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
问：记得有一次师父在楼上讲经时，说某法师拿着钱给别人？
宣化：记得很清楚。
弟子：我想向师父学习。
宣化：那你拿多一点钱就好了，这就是答复你的问题。万佛城的出家人，很多都上我的大当，都要持银钱戒。若银行里还有钱，存在那儿吃利息，不舍得用，这么样持法，不算的。有的持银钱戒还偷偷摸摸去买东西，这也不算。真正持银钱戒，是干干净净的，手不摸钱，心里也不想钱，口里也不说钱，这才是真正的持银钱戒。
问：弟子练习禅定，但眉间玄关困扰多年，恳请师父加持。
宣化：玄关跑到眉间？着头头错，无为又落空。“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”你在那儿生大执着，守玄关，守丹田，守这个，守那个的，这个不是究竟法；究竟法是扫一切法，离一切相。
弟子：如果出家人也能像平常人一样一日吃三餐，一定会有更多人出家。
宣化：出家不是为了享福，死后就更苦了。
弟子：有人求师父为出现乱象的国家祈福消灾。
宣化：为国消灾应由国家元首出面请法。政府官员能做到不贪污，自然可转危为安。
问：为什么佛教不算命、问卦、看风水？
宣化：一切唯心造，佛教是教人求智慧，不要信到迷了。
问：念经时，虽然口在念，但神识却飞出去很远的地方，弟子不解，有点怕。
宣化：心常存善念必有守护神守护。心定自然就不怕了。
问：请问助念一定要满八小时吗？
宣化：一切法都没有定法。那八小时也不出一念，一念也不出八个小时。你要是真有功夫，你念一句也可以送他往生；你要是没有功夫，你就是在那儿把喉咙念破了也不能帮助他。
问：受戒是不是不能再犯戒？可是人非圣贤，犯了错都不知道自己犯戒，如何面对受戒？
宣化：受戒就要守戒，受戒不守戒莫如不受。
问：步虚大师预言中的“世字三分”是什么意思？
宣化：国际间三个大国来领导整个世界，这叫世字三分。
问：如何才能好好修行？
宣化：守戒就是修行。不要有攀缘心，有钱没钱都平等。
问：佛法劝人不争不求，如在求学时名列前茅或工作时表现杰出，是否就落入争求的境界呢？
宣化：就是你尽你自己的责任，你的智力能达得到，你就不妨多读一点书，把功课做好。
问：有人得神经病，如何帮助他时好时坏的病情？
宣化：这是很不容易的一件事。他时好时坏，这里头有一种业障鬼，这个鬼来了，他就坏了；鬼走了，他就好了。凡是有病的人都是有一种魔鬼在那儿缠扰着他，这是我知道的。好像人若病重，都是前世杀生那些鬼，或者猪鬼、马鬼、牛鬼都来要命说：“你吃我的肉那么多！现在到时候你应该还我了。”所以就有病了，丝毫不会错的。你要怕生病就少吃肉；不怕生病，那多吃一点也没关系。
问：《楞严经》好深奥，弟子只会念，但不太明白。
宣化：天天念，总有一天会明白的。
问：有人从国外托人带供养金给师父？
问：为什么在道场不能谈天说笑呢？
宣化：如果没有威仪，护法善神都不会护了，还能修行吗？
问：师父说：“大家练习坐禅最好结双跏呋，若不能双盘，坐单盘也可以。要坐到双腿听话，坐一、二、三、四、五、六小时也不痛了，这时候才上路，才能有所领略，有所开悟。”可是我没这么多时间怎么办？
宣化：虽然你没有很多时间，你若能坐一须臾，也功德无量，经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”你把心收回来，不打妄想，在最短的一刹那中，也得到无量功德。为什么？因为造七宝塔是立外功，而静坐不打妄想，则是存德，所以比建七宝塔更殊胜，因此大家应该拿出时间来练习打坐。
问：师父坐的车子又小又热！
宣化：地狱更热。
问：前门掛八卦或镜子是不是可以把晦气照出去呢？
宣化：那么镜子是不是也可以把所有的外物照进来呢？
问：为什么法师会想到西渡到北美来弘扬佛法？宣化：几十年前，美国佛教不兴盛，有的地方没有，所以我就决定到没有佛教的地方来传教，至于人们接受不接受，我也无能为力。
记者：佛教在尼泊尔、印度、中国、日本等不同国家，是否有所不同？到美国后，是否与中国又有所不同？
宣化：是有不同，在美国弘扬佛法，当然要考虑到美国人的习惯及特点。例如，美国人用英语念经，他们不一定都会中文，所以要把佛经翻译成英文。又如：佛教对出家人的要求是吃斋，禁欲，有的美国人，一时冲动出了家，他又耐不住出家人寂寞的生活，他可以再还俗，但不要破坏了佛教的规矩。
问：佛教对同性恋的看法？
宣化：佛教的出家人是禁欲的，不可有任何性关系，更不用说是违反自然的同性恋了。同性恋是亡国灭种的行为，因同性恋，爱滋病肆虐，而目前又无特效药。美国有的地方，允许同性恋合法化，允许同性恋结婚，这是违反人性的事。
问：万佛城为什么没有签筒？
宣化：佛教不求神问卦。
问：佛教有没有看风水？
宣化：风水在你的心。心好，自然有善神守护。
问：我想奉献某某寺给老人家作为台湾的分院，师父，你要不要？
宣化：这要问你自己，不要问我。如果我说我要，便是我有贪心；如果我说不要，未能满足你奉送的愿力。你自己有智慧，应该自己选择决定，送与不送，你自己决定。
问：为什么不能打妄语？
宣化：因为常打妄语，守护神就不尊重你，会离你而去。
问：修行除了行住坐卧要修自己的心，改正不良的习气之外，还要念什么经呢？
宣化：首先应从《楞严经》入门。
问：师父，请问您是怎样教导徒众的？
宣化：我愿意办教育，栽培下一代，把青年、小孩子教得懂得怎样做人。现在的大人、小孩子不懂得怎样做人，把社会的秩序都搅乱了，真是令人痛心疾首。
问：师父到西方如何弘扬佛法？
宣化：我是凭着观世音菩萨、大悲咒和楞严咒。
问：我什么时候开始修行？
宣化：什么时候放下一切，就可以开始修行。
问：弟子可以帮忙吗？
宣化：还不会走路就想学跑步，还早。
问：《地藏经》里有很多鬼神，我不敢念。
宣化：鬼神也是菩萨示现，有什么好怕？是不是你心中有鬼？
问：师父，现在很多天龙八部、护法善神在路的两旁给师父叩头。
宣化：我哪有德行？
问：拜佛要怎么拜？
宣化：要拜自性佛。
问：为什么要有庄严的佛像？
宣化：因为众生见到庄严的佛像会生恭敬心，会发菩提心。
问：喝牛奶可不可以？吃些乳酪等日常饮食有没有关系？
宣化：吃这些东西比起吃肉来好一点儿，它们不会像肉那样教人欲强而神乱。为了保持清心寡欲，最好还是吃素。
问：师父您出家多年了，虽然人在美国，还是心念国家，最大的感慨是什么？
宣化：我曾作过一首偈：中华混乱数十年，伤时感事泪成泉，此生愧具回天手，往昔难弹落日弦，世途崎岖人鬼诈，宦海浮沉你我煎，出家未忘忠贞志，保持国籍溯本源。你懂我的意思吧？我们自己的国家混乱了那么多年，中国人实在太苦了！我一想到就忍不住要泪成泉，尽管身为中国人苦难太多，我依旧保存着我的国籍，中国人要有中国人的骨气！
问：八关斋戒是否很重要？这一生是否最好要受一次？
宣化：你认为重要，就是重要；你若认为不重要，也就不重要，这不是一定的。你有机会受，当然是好，没有机会受，也不要有自卑感，这都是听因缘的。
听众：这个法师真好骂人，讲经也骂人。
宣化：我没有骂人，我骂你就是骂我，所以呢，我天天骂，也就是骂我。
问：念佛的人应该发愿往生西方极乐世界。我很难发这个愿，一方面自己对这个世界还有执着；同时如果自己够程度往生极乐世界，那里我也可以在这里帮助其他人。如果飞到那边去而不在这里利生，是不是错了？希望师父慈悲解决我的难题。
宣化：在佛教里头，是有愿必成的。你发愿生极乐世界，就会生到极乐世界；你发愿到极乐世界再回来教化众生，也会满你愿的。愿意在极乐世界那儿长住也可以，愿意回来也可以，可是在极乐世界回来，就是乘愿再来，和现在不同。现在迷多于觉，你乘愿再来就觉多于迷，觉胜于迷。所以愿意在这儿帮助人，教化人念佛也可以，这是菩萨发心；菩萨发心，自己就在这儿先帮助人。这世界是众苦交煎，是很多苦的；你不怕苦，也可以在这儿帮着佛教化众生。佛法是回融无碍的，怎么讲怎么有道理，只要你自己欢喜怎么样子，就怎么去做去，不要有执着就可以了。
问：出家人在寺庙修行，好像不问世事，是否与佛陀强调的实践精神有所冲突？
宣化：人罪恶与祸乱，皆由贪着而来。佛法住世，能惊世导俗，净化人心，自求解脱，并助他人解脱，这是自利利他，直下承当。救人就是直下承当，这能算是消极吗？厌世是入世的启发，出世是入世的目的。若真修行人，终必回小向大，发大乘心，行菩萨道。在家人生活，烦烦恼恼，争争吵吵，如果你喜欢，可尽管留恋。
问：夜不倒单有什么好处？
宣化：夜不倒单就是不躺下睡，不但节省睡眠，且精神更好，并能降伏淫欲心。
问：我很仰慕您。
宣化：仰慕的是谁啊？
问：我们学习佛法是应该整天躲在家里，或在寺庙里拜佛、念佛，以求他日往生的时候，能够得到佛菩萨的感应，接引到西方极乐世界去重要呢？还是将佛法应用在日常生活里面重要？
宣化：是应该用在日常生活上，但不要有染污法，要清净法。你若能清净，能没有妄想，甚至于欲望，你一切的生活都很正常，这就是佛法。你天天拜佛、念佛、求往生西方极乐世界，但是一见到人就发大脾气，和人吵架，这是无有是处的。这样你念佛也不能到西方，拜佛也不能到东方，因为你的脾气把你拉住了，无明把你压住了。所以要去你的毛病、无明，去你的禀性，去你的烦恼，去你的脾气，在这些个地方用功，才谓之真正用功。
问：师父对于教育破产有什么对治的建议吗？
宣化：治疗这个国家教育毛病的最好良药，事实上，就是一剂妙药，可以解决全世界年轻人的问题：那就是“孝悌”。如果以身作则教导学生，从开始就要听父母的话，尊敬师长，那么我们现在面临的危险情况，有大部分根本不会出现。重要的是，如果我们不教会小孩子孝顺的价值，那么任何其他的解决方法都是治标不治本，不能对症下药。对于这个问题，我的解决办法是以身作则，教导所有美德的基础－－孝顺。
问：我是一个从事世俗事情的人，我的问题是，我们一生所受的教育和训练都在培植我们的斗争精神，和争取成功，其他种种都是助缘。现在忽然我们找到了一个新目标，所以要改变原以为对的路线，要改成或向右或行中道的路。这个梦到底是真的，还是幻光？假如可以问第二个问题，我想问问这个吠陀道和佛道，也就是所谓的右边路线和中道路线，是一样的吗？是不是两个街名其实是一条路？
宣化：以前学的是争名夺利，那么忽然觉悟了，想要不去争名夺利，这是不是矛盾呢？是不是虚幻的？这是很浅显的道理，小孩子也懂的。譬如有个人，走路遇到火堆了，要继续往前走还是向后转？走路走到大海的岸上，是要往苦海里跳还是要回头转？这里头，你说回头转是矛盾吗？这是不实在吗？这是第一个问题。第二个问题，佛教、婆罗门教，是否属于一同的呢？我所知道的宗教，所有的都是人，所以我们以人类来评判，都是换名不换义，换汤不换药。不论你是美国人、中国人、日本人、西班牙人、墨西哥人、德国人、法国人，都叫人，人是一个，名字不同，还是人。无论哪个国家的人，你不能叫他狗，叫他猫、
问：师父再不吃东西就要病倒了。
宣化：我不吃东西，只是身痛。你们不能好好修行，我的心更痛。
问：如果道场可以改变一下接引的态度，不是可以让人觉得更亲切，而接引更多人信佛吗？
宣化：道场不是吃吃喝喝开party的地方。凡是要中规中矩，才是中道。
问：我第一次结婚不好，第二次更坏，为什么？
宣化：那就不要结婚，多念观世音菩萨。
问：我先生要跟我离婚，但我不愿意，请师父开示。
宣化：那就和他做朋友。
问：我的儿子、媳妇对我很不孝，求师父为我开示。
宣化：每天在心里默默对他们忏悔过去的业。前世因，今世果，时时念观世音菩萨，不要有恨，慢慢的可以解冤。
问：我还小，但是有很多女生打电话给我，怎么办？
宣化：把她们骂回去，叫她们好好念书。
问：我的儿子样样都要得第一名，怎么办？
宣化：人人都要得第一，谁得第二呢？
问：我们有什么方法可以专心持一句咒？这句咒要诵持多少遍？
宣化：怎么会只念一句？（答：如念“突悉乏”，或者……）
宣化：这个不单是念这一句，这是一段一段，你单念一句是不可以的。这一句跟前后有连带的关系，单单念这一句是不可以的。每一句是有每一句的意思，但是也前后连贯，一小段一小段的。你要想真研究《楞严经》的话，这要懂得层次，哪一句到哪一句是一段，才真算明白了。
问：为什么菩萨发愿，都要以不愿成佛为他达到愿力的条件？
宣化：这不是菩萨，这是鬼，鬼他堕到三恶道了，他想成佛也没那么快，所以他慢一点。像我一样，为什么我说我是鬼，你们不一定不相信，你们看着我是人一样。因为我度了一些鬼，就把我拉到地狱去了，想出来也没有人拉我，所以就先在地狱里这么游戏游戏。我看这些鬼朋友都受了那么多苦，所以我想等这些饿鬼都成佛了，我再成佛，虽然比不上地藏菩萨那个愿力，说地狱不空，誓不成佛；我这是它有一个鬼，我也不成佛。这么样子不一定空，我说在我这个时候的鬼，将来的我就不管他们，那是又一个时候的。
问：弟子觉得我相很重，我执很深，要如何才能真正的无我？
宣化：无我，先要无人，无人自然就无我了。无人无我，还要无众生、无寿者。你要知道这个“我”是个假名词，人也是个假名词，众生、寿者都是假名词，不要被假名词迷住了。真正的“我”不是这个，是本有的佛性，你为什么把本有的佛性忘了，只记得世间的假我、假名、假义？你把真的想起来，这假我自然就没有了。你人虽是很聪明，若你把假我忘了，把真的找出来，那才真正聪明了。
问：学佛之后就不喜欢应酬，有许多人说我越来越不正常了。
宣化：那不就正常了吗？
问：我是柏克莱大学二年级的学生，最近读书总觉得压力很大、竞争强，没有办法得到解脱和满足，觉得到底在这所大学读书，有没有一点好处？我不知道该怎么办才好？
宣化：读书要平心静气，不要想那么多事情，好和不好不当两回事，得失心不要有。你的压力是谁给你的呢？是自己给的。你若不觉得有压力，听其自然的发展，什么压力都不会有了。
问：我觉得我很懒惰，我也发觉很多朋友有同样的毛病。我常常劝他们要读书，也常跟自己这么讲，但总觉得时间浪费不少。在我劝他们的同时，我也很矛盾，因为如果我劝不了自己的话，怎么劝我的朋友呢？
宣化：就是勤力读书嘛！你既然懒惰就要用一个对治的方法。这没有一个咒可以念，叫你不懒惰，你要自己提起志气来。“有志者事竟成”，不要说懒惰，人有志气，什么都可以达到的。
问：我是柏克莱一年级的学生，爸妈在台湾。有时候我打电话回去，就听到爸妈生病或什么的。像昨天听说爸爸住医院开刀，我心情就很不好。
宣化：不要打电话，就好了嘛！读书不要掛东掛西的，要什么都忘了，不要感情用事。打电话回家还是感情，他们打电话给你，那是他们给你问题，不是你找问题。你打电话给他们，那是你找问题。你何必又放不下？常常打电话，这就是你还放不下；你若放下，就有什么问题，都会平安的。不要掛了，你记得念佛就好了。
问：为了开张大吉，请师父为我选一个吉日吉时开店。
宣化：时时是好时，时时是好日。
问：我家供奉的观世音菩萨座位面对一根大柱子，是否不吉利？
宣化：菩萨那点不自在？哪点不好？
问：我是否开悟？
宣化：你怕死吗？
问：我开悟了吗？
宣化：你还有淫欲心吗？
问：为什么每次外出，师父都不累，弟子们已疲倦不堪呢？
宣化：我不是不累，我是用我的意志力去克服它。
问：许多人都教徒弟打手印，赚更多钱，有这种法门吗？
宣化：这是利用人的贪心，不是人人打手印就有法力，就可以作成每笔生意。
问：怎么样才不会被外道所惑？
宣化：不贪名、不贪利、每天念楞严咒。
问：可不可以为人介绍婚姻？
宣化：那是造罪，绝对不可以。
问：弟子看到一位自称是无上师的，在家人穿出家人的衣服，又用佛的名号，到处卖广告。
宣化：这是外道，不是真正的佛教徒。
问：为什么有的人一天到晚就想要自杀呢？如何可解？
宣化：这是业力所致。有人念《六祖坛经》，有人念《金刚经》，有人念《华严经》会好，更要每天忏悔才可以。
问：师父身体还未复原，为何又要闭关呢？
宣化：为了伊拉克战争，我要闭关一个月，回向功德给当地人，救他们出离。
问：有人照相看到自称为某某佛的人所举办的超度大法会，有上万人参加。照片上可以看到两个白色影子，据说是来接受超度的亡者。
宣化：如果是有德行的人，不用办法会也一样可以超度上千或上万数不清的亡魂。
问：我的孙子在医院，生命危在旦夕，怎么办？
宣化：念观世音菩萨。
问：为什么我的小孩子总是不听话？
宣化：因为你小时候对你父母也是如此。
问：为何我母亲这辈子不识字呢？
宣化：因为上辈子自己学会佛法，有人请教而不愿教人。
问：我上次在金山寺求菩萨医我的病，现在病好了，我印了三百本白衣大士神咒来结缘，也准备纸钱来烧。
宣化：佛教不烧纸钱，也不念白衣大士神咒。（于是他又带回去）
弟子：师父，我学佛以后朋友愈来愈少。
宣化：要有朋友干什么？
问：我先生有外遇，怎么办？
宣化：有替死鬼，你就解脱了嘛！
问：为什么师父突然戴一个绿手镯呢？
宣化：这是数千年前某人的神识还执着在这手镯上……需要一段时间，她才能放下自己而解脱。
信众：因为师父的加持，我的病已好了。请师父用神通力将我给某某寺抢去的土地要回来，因为某某寺是以骗人的手段强迫我捐的。
宣化：我救人不是为了贪利；如果以利求菩萨加被就不会有感应了。
弟子：弟子最近常常做梦，在梦里我的神通广大，杀了好多有形无形的众生。
宣化：你的杀心太重，要好好忏悔。
问：在梦里犯错也要忏悔吗？
宣化：一切唯心造，意念不正，就要忏悔。
问：经典的文字很深不易懂，怎么办？
宣化：每部浅释最少要专心读四遍，再读经典就很容易明白了。
问：有神通是不是证果了？
宣化：不是。
问：何谓金刚菩提海？
宣化：什么叫金刚？就是不坏的意思。什么叫菩提海？就是大觉海。其实比海还深，比海还远。
问：怎么样有智慧？
宣化：你不要糊涂就有智慧嘛！你天天糊里糊涂的，欲念那么重，怎么会有智慧？
问：如果没有办法持斋，或者没有持戒，诵大悲咒是否能有同样的功效？
宣化：你要自己站起来，不要尽依赖大悲咒、小悲咒、东悲咒、西悲咒。
问：何谓三不退？
宣化：在大乘菩萨的果位上，不再退回二乘而小乘法，是谓位不退。菩提心念总也不退，永远本着自己所发的菩提心，所发的誓愿修行，叫念不退。永远向前勇猛精进修行，不向后退，不是修行修行就懒惰下来，或者修了两天半、三天还不够就说：“怎么还不成佛？”便向后转，任何时候都不懒惰，便是行不退。
问：师父说这句“萨怛多般怛罗”可明心见性，可降伏天魔外道，但要懂，到底是怎样用？
宣化：譬如学武术，先要把功夫学好了，才可以用刀耍枪，和人对敌。不能只看人耍几招少林拳，认为很好，可以打遍天下无敌手，自己一天也没学，你看几招就说我会了。你没有基础呢！楞严咒也一样，还没念就要用，如何使得？
问：刚才师父已开示大悲咒是这么的好，请问大悲咒是由哪一位居士或佛菩萨创造出来的？
宣化：《大悲忏》上说得很清楚，那个《大悲陀罗尼经》上也说得很清楚。大悲咒是由过去九十九亿殑伽沙诸佛所说的。观世音菩萨一念这个大悲咒，得到千手千眼，所以他千眼照见，千耳遥闻，千手救护一切众生，因为受持读诵《大悲咒》，才得到妙相庄严，具足千手千眼。
问：如何拨开很重的无明，使二六时中常见真智慧？
宣化：这个问题问得已经离智慧不远了。
问：修行当中，什么叫做正定？那个境界是什么样的境界？
宣化：正定就是没有邪见；你有邪见就不是正定，《楞严经》上说得清清楚楚：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即落群邪。”这是正定的一个解释，也是最好的一个解释。
问：为什么佛有三不能？
宣化：你《华严经》读过没有？回去好好念。
弟子：求师父叫我儿子皈依三宝。
宣化：凡事要等机缘，不可强求。
弟子：最近常有天灾，请师父不要去台湾。
宣化：如果我应该受这种果报，我就接受。
信众：今天看到一个人好厉害，他可以使念珠变得很香，另一个可以使他的手变好长！
宣化：这些可以了生脱死吗？手长做什么呢？
问：我们诵大悲咒或其他的咒语，但是不了解里面的意义，是不是我们就这样的持诵，自然而然会开智慧，然后会了解它的意义？还是有其他什么法子了解里面的意义？
宣化：这个咒是不能解的，虽然不能解，它的意思是存在的。因为咒语懂的人很少，所以就不能解，可是我用四句傝颂把每一句大悲咒都解释了。那个解释不能说是尽善尽美，但是也可以略见一端。
问：真正的神通，以一个凡夫的眼光，如何来分辨它？
宣化：真修行的人不讲神通，只讲智慧。神通也就是智慧的别名，你有智慧你自然就能了如指掌，观三千大千世界如观掌上奄摩罗果；你要没有智慧，你遇到什么事情都发生障碍。
问：为什么楞严咒要早晚各念一遍？
宣化：早上念是守护白天，晚上念是守护夜晚。
问：以后弟子们应注意哪些事呢？
宣化：不作预言，不自夸，不要名利。有修行的人都是大智若愚的，不会到处卖广告说自己救了多少人。
问：如果持诵大悲咒，在临终时发愿往生西方极乐世界的话，是否可以往生。
宣化：一样往生。
问：为什么有人在道场可以做事不负责任，拖拖拉拉的。
宣化：因为他不尽责也有饭吃。
问：绝对的真理只有一个，或者没有？
有人答：在这个世界里面，是相对的世界，根本不可能有绝对，但是若真有的话，就只有一个方便的方法，如我们学佛，根本没有佛，因为我们愚痴了，所以才有一个佛在引导我们成佛，如果真的我们成了佛，就没有佛这一回事，所以我认为可能的意思是这样。
宣化：有一点对，还差一点。对待一切都是对待法，没有绝对，绝对的是一个，这一个是什么呢？就是一个真理，甚至于连一个也没有了，这就是你已经明白这个绝对的了，你不能再执着这个绝对。你若还执着这个绝对，执着这个真理，那还是一种执着的，那个绝对也没有用，你还要把那个绝对也空了，所谓“万法归一，一归何处？”那个一要归到什么地方去？所以连一个也没有了，一个也没有了，是什么呢？是那个0字，那个0字是生天生地生万物，生仙生佛生圣人，都从这个0生出来的。那个0，无穷无尽，你想这个数目，你用这个0字来代表数目，这“一”字你画一个圈是“一0”了；再画一个圈是百了；再画一个圈是千了；再画一个圈是万、万、万万……，画多少个圈，没有空尽的，电脑也算不出来。那你说这是一个数目，你要把一字也没有了，什么也没有了，还有个什么？单一个0字，不能算一个数，等于0，就没有了。方才你说这个佛，本来没有佛，不是的，本来不会没有佛，你若讲本来没有佛，那是一个顽空了，断灭法了。连佛都没有了，那你修个什么？佛是有佛，不过我们成了佛，就不会再执着有个佛了，并不是没有佛，不是说假做出来一个佛来给我们做偶像，不是的。那么这个佛是谁呢？佛就是我们每一个众生的本性。我们“一切众生皆有佛性，皆堪做佛。”所以这个佛是个最民主的，谁都可以做佛嘛！
问：为什么他们全家都病，而医生都治不好呢？
宣化：因为主人购买古董时，买到了修行多年的XX，附在古物上之故。
有一次从旧金山往金轮寺的车上，一名弟子看着沿途的风景告诉师父那边很漂亮，这边不错。
宣化：我的眼睛不向外看。
问：请问“咒”有什么用？
宣化：咒不是说有什么用，这是庄严法界，法界庄严的一种法。庄严法界也就是庄严你自性，法界庄严了，你自性也庄严了，自性庄严是成就菩提的一种法。不是说我持这个咒，我不吃饭也不饿了；我持这个咒，我不穿衣也不冷了；我持这个咒，不要睡觉也不困了；不是那个，这是令你法身慧命增长。
问：为什么有的小孩子生下来是连体婴？
宣化：就是好得离不开了嘛！这还要问吗？
信众左拍右拍，想拍师父很多照片。
宣化：你不要拍那么多，你那么贪不行的！照一张得了，不要照太多！饭不是你一个人吃的，要知足常乐，是法平等，无有高下，凡事不要贪多，贪多嚼不烂。
问：为什么我会受到这么大的磨难？
宣化：圣人的磨难是出版愿力，而凡夫的磨难则是来自于自身的业力。
问：我知道我的脾气很大，但是怎么才能改变呢？
宣化：如果你真认识了“他非即我非”，就不会发脾气了。
问：但是脾气很难改呀！
宣化：自性没有两个，脾气是由无明幻化出来，除去即得解脱。
问：有人说他吃肉是为了超度这些动物往生？
宣化：他可以吃下一只鸡，再吐出一只活的来吗？
问：师父走了后，弟子应如何修行？
宣化：要深入经典，一切依佛法所说而行，对任何人回答佛法，一定要引经据典。
弟子：有人可以施法让人发财。
宣化：恐怕你未发财，他骗了大家的钱已经先发财了。
问：持咒是否可以帮助我们恢复清净？
宣化：咒不能帮助你恢复清净。你持咒，心里头没有染污了，咒可以帮助你清净。
问：业有善业、恶业、无记业，请问何为无记业？
宣化：不善不恶，又有点善，有点恶。你说它善，它又不是守全善；你说它恶，又不是完全恶。你也不知道它是善是恶，你根本没有觉察得到，这就叫无记。
问：为什么我们需要那么多的道场？
宣化：以后信佛的人会很多，道场就可能不然用了。
弟子：求师父加持我儿子，不要学坏！
宣化：做父母的人应该时时管教自己的小孩。
问：怎么样才不会在打坐时着魔呢？
宣化：天天忏悔，多念佛，做早晚课，打坐之前要念楞严咒。
问：着魔时会有什么现象呢？
宣化：不想念经，不想做早晚课。
弟子：弟子收到某某寺的捐款，是建大雄宝殿的供养金。
宣化：买砖的钱，不能拿去买瓦，你懂吗？
弟子将师父的话转达给某某法师，他说当时的第一念是想用这笔款供养建造大雄宝殿，后来得知弘法的经费不足，才分出一部分做为弘法用。
宣化：现在你明白了没有？原来要用在大雄宝殿的，就不能再拿去作弘法用。
问：师父为何今天又不进食呢？
宣化：今天有很多台湾来的人，他们业力很重，我要回向给他们，所以不吃了。
宣化：你出家很久了，在圣城是做什么呢？会讲哪一部经？
弟子：弟子偏重于工作，所以忽略了研读经典。宣化：做什么工作？弟子：弟子喜于清洁、整理的工作。宣化：这是不行的，你只知道把外面清理干净，里面却那么邋遢，一点修行也没有。你打那么多妄想干什么？
问：在家居士如何修四十二手眼法门？
宣化：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。
问：师父常嘱咐弟子，如果用佛法为人治病时，绝对不可接受任何的赠品或钱，那么到餐馆吃饭可以吗？
宣化：那也是一种贪心，不攀缘才是我的真正弟子。
问：为什么我要念南无阿弥陀佛？南无阿弥陀佛为什么不念我呢？
宣化：因为你没有发愿叫众生念你。
问：我打坐打坐，有一个很大的声音叫我的名字，我是不是不可以打坐？
宣化：不要紧的，不要怕，要面对现实，接受考验。你心里正的，不要有邪知邪见，什么也不怕。
问：怎样才能令所有的人民不互相仇恨、斗杀呢？
宣化：大家都能信佛，明白因果，今生停止杀害，则生生世世不再受苦；否则千生万生互相杀害，没有停止的时候。
问：为什么行善反会招恶果呢？
宣化：譬如到处为人介绍婚姻，或是随随便便去攀缘，如果勉强布施或布施之后对佛教徒起反感，反而障他信佛，这是障道，一点功德也没有。
问：师父要不要观光？
宣化：观光？什么都看过了。
问：人与人之间的因缘是怎么回事？
宣化：《华严经》云：我无始世来与诸众生，皆悉互为父母兄弟姊妹男女……
问：为什么师父都叫人念观世音菩萨呢？
宣化：因为末法时代魔强法弱，观世音菩萨的大愿以慈悲心救度一切众生。
问：我过去世是哪一道来的？
宣化：《金刚经》云：过去心不可得。只要多行善，多念佛，自然一切平安，大化小，小化无。
问：为什么有人一开始参加打坐就着魔呢？
宣化：这是过去世的冤亲债主障道所致，要多做功德回向。
问：有人说师父已经走了。
宣化：那他是在显现他的境界高人一嘛！
问：我发觉在这个文明的世界里面，有很多电影有关于鬼怪和魔鬼。就是越恐怖的，人越喜欢看。我一直都不明白那个心理是什么？
宣化：就是一个好奇心在作怪，他因为不知道鬼是个什么东西，也没有看过，那么在电影上就有得看了，以为这个就是大约差不多，鬼世界就是这个样子，所以他要变鬼，说：“我先试一试，看一看，然后我作鬼的时候，那么也就可以知道是怎么样子maketroubleforothers（找人麻烦）。”这是一种心里变态，不是什么魔鬼不魔鬼的。这是一个喜新好异的一种妄想。
问：礼拜南无本师释迦牟尼佛，工作单位不便掛佛像，如何解决？
宣化：你吃饭也耽误工作的，为什么要吃饭？
问：是不是所有皈依师父的弟子，无论出家及在家修行的弟子，都可以免除六道轮回？
宣化：皈依我的不守规矩，做种种的恶业，也免不了六道轮回；没有皈依我的尽量做善事，尽量众善奉行也可以免六道轮回。
问：一贯道书籍内常有佛像及经语，可不可以烧毁以免众生误入？
宣化：善一果，恶一群，什么人找什么人，魔与佛全在事，不能混参。
问：近来有位女法师宣讲观世音菩萨法门，强调可一生开悟。请问师父如果是正法，可不可能一生开悟？
宣化：发神经。
问：家父家母信仰妈祖，天上圣母……并请西方三圣一起回家供养，请问我礼佛时，是否可以一起顶礼？
宣化：我们修道的人要慈心下气，恭敬一切，你不要分别他是马祖呀，又是牛祖呀，一切众生皆有佛性，皆堪作佛。蚊子也能成佛，蚂蚁也能成佛，只要他反迷归觉就够了，不用分别他是祖，是马祖，是猪祖、牛祖、羊祖、不要分这个。
问：何谓寿者相？
宣化：愿意长生不老。
问：《楞严经》上说众生因为不知常住真心，所以轮回颠倒。请问师父什么是真心？
宣化：真心就是没有淫欲心，谁没有淫欲心了，谁就是不颠倒了，谁就明白常住真心了。
问：常住真心与不倒单有什么关系？要怎么样修不倒单？是不是常住真心才需要修不倒单？
宣化：常住真心不需要倒单。在台北有人问过居士可以不倒单？我说居士可以不要捣蛋。这个不倒单只是治淫欲心的一部分，与常住真心没有关系。这是修行的一个路程，你能不倒单，当然可以；如果你不能不倒单，也可以，成佛不是不倒单才成佛的。明白常住真心也不是因为你不倒单而明白了，而常住了。
问：菩萨戒条中的不邪淫有非时非处，除了六斋日以外，其中非时指的是白日不可。那么当先生不谅解的时候，有导致离婚的现象，这时是持戒第一呢？还是不管世俗的眼光，干脆离婚算了。但又怕世俗对佛教起误会，很烦恼，请师父慈悲开示。
宣化：这“非时非处”已经说得很明白了，没有什么意思。你既然不能守这个戒就不能守就是了，不用讲道理，不用狡辩。离婚不离婚也是自己决定，我不答复这个问题。离婚，他是讨厌这个旧的，想找一个新的，这与戒律没有关系的。
问：一位锡克教徒穿佛教的出家服现出家相，并已受三坛大戒，但是出来弘法可说皆非佛法。请问师父出家人该怎么护持正法？在家众又应该怎么护持正法？
宣化：默摈嘛！恶性比丘，魔王预先对佛说过：“在末法的时候，我的魔子魔孙到你家里去吃你的饭，住你的房子，在你的锅里大便。”就是这一类的人嘛，应该默摈的。这叫指佛吃饭，说是佛教徒，不做佛教事，可是我们也不能杀了他，杀了他就是犯杀戒。
问：做为一个家庭主妇，无意中总会犯杀戒，这个时候应该如何是好？
宣化：我也是个小蚂蚁，杀了我不要紧，杀了小蚂蚁不可以的。
问：为何有些人在未遇到师父之前，就先梦到师父，是不是他们往昔和您有缘？还是师父放光令他们梦见您？
宣化：我没有那么多光，没有那么多汽油。这都是前因后果。因为人和人都有缘，缘深的，这些影塵都会记得，往昔的这些缘都会现出来。有很多人见到我很高兴的，尤其小孩子，我叫他们干什么他们就干什么。在东北的时候，一般青年人也没人叫他们叩头拜佛，可是他们见到我叩头、拜佛，什么都会了。有的人见到我会哭，有的人见到我高兴得不得了。问他们为什么哭？好像失散很久了，在外边受了很多气，见到我他们好像回到自己父母身边似的，回来哭一哭，出出气，有很多很多的不同情形，不过我不愿意告诉，要告诉你们，你们也会哭。
问：您刚刚讲这个因缘，有些人看到您好像以前见过您似的，这个因缘是不是指前世的因缘？
宣化：好像，谁知道是不是？
问：在家弟子是否需要打坐？
宣化：出家在家你要坐都可以，没有什么需要不需要的，就像吃饭似的，出家人吃饭，在家人也吃饭。
问：打坐要呼吸不要呼吸？
宣化：不呼吸，不死了吗？要自自然然的，不要憋气。
问：师父修行能感应龙天，建议师父超度一次我们百余年来苦难同胞。
宣化：这回我们做护国息灭观音大悲法会，几千年前死的冤魂已经都赶来了，都被超度了，不过你不知道，我说我知道你也不相信。
问：是不是人人都可以发心来超度十法界的众生？或者是要得道的高僧才能做？
宣化：当然得道的高僧可以做，可是这个人人超度十法界的众生，你就是做个好人嘛，这就是超度了。
问：请问师父一个在学的学生要怎么样来学习佛法？
宣化：学生要好好读书，在不读书的时候可以摄受一点佛法。如果专心学习佛法而不读书了，是不可以的，应该并重，道并行而不悖，不要偏于一边，不要学佛法不读书了，这是青年人的一种错误。
问：有情无情，同圆种智，怎么解释？
宣化：情与无情，有情的众生和无情的众生。无情的众生是什么呢？就是植物，植物有性无情，它有生性没有情。凡有血气的都叫有情。同圆种智，就是一起成佛，早成晚成，电脑算不出来。
问：请问师父应如何超度祖先才如法？是不是应该包括他们历劫的眷属？或者附在我们家的阴灵，这个地基祖，是不是也应该超度他们？
宣化：其实超度父母祖先，就是出自一个孝心，这就是超度。不必给他们烧纸，也不必化钱，不必怎么样做其他的事情。那么当然在佛教里念经超度，是其中一部分的方法，真正超度祖先就要不发脾气。不要听一般无知的人，没死之前就要在阴间的银行存多少款，等到死了到那儿去用。这是无知到极点！根本不是人所应该有的，这已经是鬼了！
宣化问：佛法在美国要怎么样才能弘扬？
弟子：息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。
宣化：再讲仔细一点，太笼统了。
弟子：不争、不贪、不求、不自私。不自利、不打妄语。宣化：对了，就这样子。
问：糟糕，某某人走了，以后由谁来翻译呀？
宣化：没有什么事非要什么人来做；也没有什么人非要做什么事。
宣化：你们说，写黑板字，是用白色的笔写好？是用黑色的笔写好？
弟子：用白的。
宣化：那么用白色的，要用大的好？是用小的好？
弟子：用中的。
宣化：还有谁这么说？你为什么要用中的？说一说！
弟子：太大容易断，太小不好拿。中的，可以写。
宣化：你们看见我每一次写，是用大的？是用小的？是用中的？
弟子：用小的。
宣化：那我就是一定写不好了？
弟子：不是！只是师父要节省。
宣化：那是什么？疼惜它，能用了，我们就把它用了；不能用的，才不用，不要糟蹋东西。
问：在家居士修六度，是要做呢？还是它有一定的步骤？譬如打坐，是否要到了比较高的境界才可修禅定？
宣化：是法平等，无有高下，不要分别这是高的境界，那是低的境界，不要在里边分门别类的。遇到什么境界就做什么，不是一定哪一个人一定做什么，没有前后，没有轻重，它是同样的重要。
问：师父，你说你从十二岁起就给所有的众生礼拜，这是不是你以前的愿力，所以这一世又再来？
宣化：这个我不能证实，我也不能答复你。
问：像台风、地震或战争，这是那个地方人的共业产生的，因为每一个个体他一起叠积过去所做的一些事情，所以在未来他应该再承受这样的果报。师父用愿力、祷告的方式来使众生减少业力，这份承担，从因果不减的观念来看的话，是转到谁那边去了呢？师父，你的愿力或祷告，是对谁的愿力？对谁祷告？或者你自己的愿力呢？
宣化：我是求十方诸佛菩萨把这个事情改变了它。虽然说定业不可转，定业，什么是定业？定业也没有一定的标准。我们人只可以说：“啊！这定业不可转。”怎么一定会知道是定业呢？怎么知道这个人会杀人，要有人给他说说好话，他就会不杀了呢？怎么知道这两个国家要作战，有一个人要是居中调解一下，它就不战了呢？怎么知道你身上生了疮，有医生来用一点药把毒解去了，就没有生命危险了呢？如果是可能的话，这也是这样子；要是不可能的话，我们人有病，谁也不需要找医生来治。
信众：如果每一个人都有这个愿力，不是就不要再干扰师父了？
宣化：对呀，那为什么你没有这个愿力？信众：需要这么做吗？宣化：你要这么样做，天地间又多一点正气，多一点善良的气。信众：向师父加点gasoline(汽油）。gasoline(汽油）是随时随地你不用花钱就可以买的。
问：佛菩萨化身千百亿，要不要观想？
宣化：你修到那个程度时，很自然的就化身千百亿，不用观想的。
问：师父，你为什么没有侍者？
宣化：我实在是不得已呀！如果我的侍者是中国人的话，我的美国弟子会不高兴；如果我的侍者是美国人的话，我的中国弟子也会不高兴。如果我的侍者是男的，女弟子会不高兴；如果我的侍者是女的，我的男弟子也会不高兴；我的侍者如果是年纪轻的，那么年纪大的会不高兴。
宣化：你知不知道你为什么驼背？
弟子:不知道。
宣化：因为你整天打妄想，你总是在想别人对你所作所为的反应。在台北有一位大法师第一次来见师父，心中正在犹豫，心情有点紧张，不知该说什么好，没想到师父一见到他，当下就向他顶礼。
问：在佛殿站立时为什么不可以留空位？
宣化：先来的要往里站，不要留空位，你站得没规矩，将来会有果报的。
宣化：那个人穿的袈裟是什么袈裟？
弟子：报告师父，那还是袈裟，那是个大围巾。
宣化：告诉他不可以那样子围脖。
问：同性恋会得爱死病是因为同性相克。同性相克倒是怎么样克法呢？
宣化：男人的精里基本的离子是阳性的，这个离子跑到女人体内，它就阴阳中和；如果这个离子跌到另个男人体内，就会变成最毒的毒药。
问：你是什么宗派的？
宣化：我是一食宗。
问：厨房工作人员如果讲是讲非怎么办？
宣化：那大家就吃是非饭。
喔！师父手里有眼睛！
宣化：不单手里有，每一个毛孔里也都有。
问：打坐是不是用气功来打？
宣化：气没有功。
问：那书上为什么有气功？
宣化：书上那个囫囵呑个枣，他们根本不懂的，根本连那个名词都弄错了，那叫名实不相符。气没有功的，不叫气功，叫什么功的呢？叫妖功，像妖怪似的；叫魔功，走火入魔了。有鬼功，鬼功来了，哆里哆嗦的，严新也说：“这叫自发功。”你们一般人也莫名其妙，根本不知道它是怎么一回事。你抖里抖擞，那鬼已经附到你身上，他没有定力，所以在你身上不得不哆哆嗦嗦，这么样子，一般人以为这是内功，其实根本不懂的！还有说话有很应验，那叫神功。怎么叫神功？神功不这么哆哆嗦嗦的，因为神有点定，气定神闲。好像你伸手出来，这不是叫手伸的，这是你心里的心神要伸手，所以手伸出来。因为大陆不准说“神”、不准说“鬼”、不准说“妖”，他们本身也不知道他是神、鬼妖、魔、牛鬼蛇神之类的，所以就囫囵呑个枣说“气功”。“气”没有知觉，这也不会做什么，怎么会有“功”？它出去就散，所以一般人都习焉不察，气功、气功、气功，等“气”死了，他还是那么“功”。
问：但是台湾有气功。宣化：都是一、二无知，连名词都搞不清。问：你那么大师父，你有没有办法给它改，宣化：那个鬼见到我都跑了。
问：在大陆有人说是第一气功大师，还有功夫更高的还没出来。
宣化：他说他的师父有几千岁，我说我的徒弟有几千岁，这是真的。
问：这位气功大师本人是吃素的，他算不算是修行人呢？
宣化：他是吃那个巫术。
问：请问师父有没有教不是你徒弟的人，一个静坐的方法？方便的方法。
宣化：你要学这个，首先要去欲断爱，然后练习结双跏趺坐。
问：修禅很容易着魔，修净土虽然很稳，可是很慢。那到底修禅好？还是修净土好？
宣化：净土和禅宗是两个门径，可是最后修成都是一样的。法法平等，无有高下。
问：在家人要不要诵毗尼日用？
宣化：出家人一定要背熟毗尼日用，在家人诵不诵皆可。
问：《金刚经》中有“一切贤坚皆以无为法而有差别”，是何义？
宣化：“无为”即睡觉，“而有差别”即吃饭，就是吃饭睡觉，睡觉吃饭，旁的什么也不必做。你说妙不妙？一切贤圣包括一切佛、一切菩萨在内。何谓“无为”？无为是叫你不要去做犯戒的事。“而无不为”是凡没有不合戒律的事便去做。“差别”，即以合戒律和不合戒律来讲，这是按实学来说。
问：王孝子修金刚不坏身，是如何修的？
宣化：慢慢修，不是不认字就想做状元。
问：佛制比丘初夜经行坐禅，中夜稍息，后夜经行主，各为何时？
宣化：天开始黑，六点至十点为初夜，十点至两点为中夜，两点至六点为后夜。
问：持咒为何要天天持？
宣化：持咒的力量是太大了，能发生一种不可思议的三昧力量，一切事情都会有变化，化凶残为吉祥，化危险为平安，所以要专心五音的持楞严咒；不要时间久了就生懈怠，对楞严咒不再有兴趣。这不是说你一念，就是见到什么功效；就见不到什么功效，你也要天天受持读诵。必须修之素日，才能成功一时。若你平时不修，它就没有感应；平时若修种种的法，则你的一言一行，一举一动，八万四千金刚藏菩萨都来拥护你。这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。
问：为什么要种菜？
宣化：不靠外人布施供养，自己自耕自足，向这条路走；自己种地，特别香，我买的产业都要利用，把佛教的根扎下去。
问：我们现在受到很多若是为什么呢？
宣化：因为往昔修的善根不然，所以时时发生很多逆境，有很多不如意的事情。
小孩：我可以在家玩“任天堂”的电动游戏吗？
宣化：你背会“楞严咒”，你妈妈都会让你玩。
问：为什么要有规矩？
宣化：因为你不守规矩；你守规矩，就不需要它了。所谓“无规矩不成方圆。”不守规矩，怎能有智慧？怎么会开悟？
问：何谓菩提？
宣化：“菩提”即“不提”，要放下！包括财色名食睡。
问：何谓咒文？
宣化：咒文即是不打妄语；你能不打妄语，则所说出来的话都是咒文，皆有感应，一切鬼神皆依教奉行。能依教奉行，就是咒，就是真言。真言就是不说假话。
问：曾听“饥来吃饭，倦来打盹”是老修行，这和凡夫有什么不同？
宣化：功夫到了，任运天真。
弟子：他们说您很凶，会骂人？
宣化：我不但会骂人，还会打人呢！
问：什么是佛？
宣化：什么都没有。
弟子问了一个不当的问题。
宣化：哎！你waste(浪费）掉你好多gasoline（汽油）啊！
信众们到佛殿一大把、一大把的上香。
宣化：你看那些佛像，都给熏黑了！佛都给烟呛住了。本来就是净土，现在都污染成秽土了，都是给贪心和无明弄的。
弟子：师父讲的，有很多人不高兴，但是也有很多人很高兴。
宣化：我讲话的目的不是要人高兴，也不是要人不高兴。我只讲真话，合乎真理的话，我一向就只会这么做。
问：可不可以在庙里义卖一些东西，然后把钱拿来办周日小学？
宣化：不可以在庙里做生意。
问：加拿大也有万佛城啊？在哪儿呢？
宣化：在Golden，那儿将来可以盖佛教村，里面有寺院、学校、安老院，还有生产事业，可以供一些在家人有工作的机会而定居在那儿。你以后就可以去那儿建设佛教村。
弟子：医院大楼很多地方在漏，全部翻新要好几万元。
宣化：太贵了，修修补补就好了。
问：弟子想捐大雄宝殿的一尊大佛，可以吗？
宣化：可以，不过要赶快，不然就没有了。弟子不解为什么要赶快，大雄宝殿还没盖，难道会被别人抢先捐走吗？应该不至于吧，还不如把这钱拿去投资，过两年多赚点钱，捐二尊大佛不是更好？结果投资不到一年，血本无归，被合伙人骗走了，这才恍然大悟，原本宣化师父说没有了，是指钱没有了。
弟子告诉了师父当时的工作职务。
宣化：你不要拿权势去压迫人，要以身作则去感化人。
问：你喜欢吃糖吗？
宣化：美国糖我不喜欢，我只喜欢中国糖。宣化就从袖口内，掏出一盒掬水轩的情人糖给小孩。
小孩喜不自禁：这是我最喜欢的糖，谢谢师父。
宣化：你岳母有事吗？
弟子她希望出去买一双合脚的鞋，我还没有时间带她去买。宣化：为什么不赶快带她去买？弟子：因为庙里事务太忙。宣化：你不可以这样，应该岳母的事优先，然后再办庙里的事，不可以让她生烦恼。
弟子第一次参访圣城，在办公室接到师父的电话，师父劈头就一句：“我们万佛城内都是小人。”弟子哑口无言。十年后弟子才了解当年自己年轻气盛，我慢大得不得了，师父才说我们都是小人，来点醒弟子的我执。
问：学校有些工作义务教师没办法做，是否可以花钱请人来做？
宣化：可以，但是义务老师是老板，花钱请来的要听义务老师的才行。
弟子现在就读某某大学，正在念当老师的资格课程，念完了将来就有当高中老师的证书。
宣化：你有德行才是你当老师的证书。绝对不可以搞同性恋。
问：密宗的行门应该怎样修？
宣化：六祖大师说：“与汝说者。即非密也。汝若反照。密在汝边。”密在你里边，告诉你的就不是密。我告诉你，西方人犯这个毛病，听说密宗……的，以为这是最了不起的，没有人知道，实际上错了。
问：我已经皈依三宝了，平时也很勤快念佛，为什么我现在还是病苦缠身？
宣化：皈依三宝的人一样也要死的。
问：海边的那块山地下星期要投标，应该多少钱呢？
宣化：八十三万就可以了。后来经纪人建议只写七十五万，他认为开标后还可以讨价还价，宣化也就没说什么，结果开标得标的就是八十三万。
问：如果有人已属于另外一个宗派传统，可不可以皈依以增强他的善根？
宣化：我若说加强，这就有一种诱惑力，我不答复这个问题。
圣城刚开始时，法师轮流去采野菜回来吃。一日轮到一位新法师去采，他采了一大脸盘的满满野菜，心里好高兴，今天大伙儿可以饱餐一顿。没想到放到锅里一炒一缩，变成一小盘而已，不禁急得哭起来：”师父啊！您快来啊！这菜变得这么少，哪够大家吃？惨了，今天大家要挨饿了。
问：为什么您每次回三藩市都要问有没有人要搭便车？
宣化：唉！你这都不知道，三人以上坐车过金门桥不收过桥费，可以省一块钱。我们一年如果有一百趟车就可省一百元，懂了吧？
一九八五年圣诚办难民中心，接济中南半岛的难民。许多难民小孩当初在集中营没东西吃，来到圣城看到这么多吃的东西就开始浪费，吃饭时把食物掉得满地。有一次被师父看到，师父就走过去，把掉在地上的食物捡起来吃，一句话也没说。从那天起，再也没有小孩乱丢食物了。
一九七六年师父刚买圣城。
弟子：打水井的公司来了，要叫他们在哪儿开始打呢？师父就走到喜舍院东边的空地，当时加洲干旱又值夏季的正午，太阳热得不得了，忽然天上飞来了一朵云跟着师父到空地的上空，大家顿感清凉无比，师父就用手指了指地上：就在这里打。
宣化：这几天要把GuestHouse(客户)东边的那棵大树给砍掉。
弟子们觉得那棵大树活得好好的，又没生病，就没有支砍。过了几天那棵大树忽然间自己就倒了，轰然一声，把GuestHousr屋顶都打烂了。
问：自从决定要搬去圣城做义工，教授就介绍了一个年新六万，公司还给干股分红的工作，到底该不该去做呢？
宣化：想赚钱就去吧！弟子退而省之，对呀！赚钱干嘛？不如做义工。仍决定搬去圣城。
师父在金山寺斋堂用斋，有些弟子纷纷拿一些珍品补品，没想到师父碰都没碰，有个小孩拿了一个苹果给师父。
宣化：这是你的吗？小孩：是的。那顿饭师父就只吃那个苹果。
问：奇怪？为什么圣城的水管好多地方都破了，水还喷得好高？
宣化：谁叫你们发脾气。
宣化：明天你去看地。
弟子：看地应该什么呢？宣化：有山，有水，水树。树要不掉叶子的松树、柏树，能成材的才有用。会掉叶子的树不能成材，没有用的。圣城里应该渐渐的改种一些松树、柏树，把一些会掉叶子的树换掉。
宣化：译经院(ITI)要加建厨房。
弟子：要怎么样加厨房呢？盖在哪儿呢？
宣化：在楼下挡土墙和房子中间加个屋顶就好了。圣城的君康餐厅要搬到前面办公室。
弟子：厨房要放下哪儿呢？
宣化：办公室柜台后面的空地加个屋顶就好了。
弟子退而省之，自己怎么这么笨！这么直截了当的办法都想不出来。圣城的五观堂、长堤圣寺的大殿，不都是这样盖的？利用现成的三面墙，加个屋顶，再加一面墙就好了，又省钱又好用。
问：弟子想全家搬去圣城做义工，什么时候比较好？
宣化：愈快愈好。
弟子想自己的孩子还有三个星期就放暑假了，那时候搬应该够快了。没想到不到一星期小孩放学时过马路，被车子撞倒昏迷送医院急救，把全家都吓坏了，还好有惊无险，孩子出院就马上搬家，再也不敢耽搁。
弟子：锅炉大楼如果改建地藏殿，光拆除现在的管路及锅炉，包商就要十万元。
宣化：太贵了，还是等等吧。
弟子：昨天下大雨，城里好多屋顶都漏了。
宣化：谁叫你们有漏。
宣化：有时间就把医院大楼后面的大树给砍掉。
弟子：是，知道了。结果事情一忙就忘了去砍树，隔了一个月忽然刮风下雨轰的一声，大树倒了一棵，把医院屋顶打了一个大洞，还好没伤到人。
问：怎么很少看见师父在圣城坐车？
宣化：不要染污圣城的空气。
问：师父，你为什么不住到另一间比较暖和的房间，开个暧炉保暖？
宣化：我喜欢在冰箱里。
问：我可以出家吗？
宣化：你笨笨的，可以的。问：我女儿离婚后觉得非常痛苦。宣化：越苦越好。问：自从我女儿离婚后，我也觉得非常苦，怎么办？宣化：你要把天下的人看成自己的儿女就不会觉得苦。
问：师父，将来人多，圣城里可否多装一些瓦斯炉方便大家取暖？
宣化：万佛城和核桃园有这么多木材，冬天可以用来生火取暖，用都用不完！为什么要装瓦斯炉呢？
问：有人说参禅就不需要念佛。念佛是走偏了，就变成一种外道了，因为既然即心是净土，那么何必再念佛？就是这样来反对禅净双修。
宣化：真正参禅的人，就是真念佛。真正念佛的人，也是真参禅。他亽说这个对，那个不对的，就是没有明白参禅和没有明白念佛，所谓“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖。”这很显明白嘛！你真会念佛也不妨碍参禅，你动中念佛，静中就可以参禅；你静中念佛，动中又可以参禅。这动静是一个的。没有动就没有静，为什么？这“禅”、“净”都是佛所说的法门，都是是互相无碍的。也没有一个对，也没有一个不对。要说这个对，那个不对，这就是谤佛，实在很愚痴！所以我说六祖这个讲法，是六祖大师破当时人的执着，并不是说哪个对，哪个不对。你要没有执着，哪个都对的；有执着，哪个都不对。
问：只念“南无妙法莲花经”这一句，有什么灵感和功用？
宣化：念“南无妙法莲花经”比不念好一点。念这个经名字，不如念《妙法莲花经》的正文。
问：您从中国哪里来的？您如何开始学习佛法的？
宣化：这个恐怕讲几年也讲不完，就是我喜欢学习佛法，所以就学习佛法，这是简单的说。本来我是从中国的来的，但是我想，我也不是中国人，也不是美国人，也不是日本人，哪一个国家也不要我(因为我是世界最笨的一个人，所以他们都不要我。)我不是从天上来的，我不是耶稣。我不是从极乐世界来的，所以我不是阿弥陀佛。我也不是从琉璃世界来的，所以也不是消灾延寿药师佛。
问：我很admlre(欣赏)您的念珠，是从哪里来的？有什么功用？
宣化：这个，从土里来的，有什么功用呢？带到脖子上做装饰品，又可以拿在手里来念佛。
问：你有多少位美国出家徒弟？
宣化：我不知道，还俗的有四、五十人。出家的现在有多少，我不知道，要问他！
问：一餐是有多大？
宣化：看你和谁说。和小孩子说是吃得很多，要是和大人说是吃得不一定多，或者比别人都少一点。你告诉他们我每天吃多少。翻译者：基本上一碗水煮蔬菜，他不吃油盐，或者吃一碗饭，或者吃馒头，几片水果。宣化：我的弟子一天吃一餐，我因为做师父的和弟子也一天吃一餐，觉得很惭愧，觉得吃得对不起徒弟，所以两天、三天吃一餐也不一定的。
问：为什么不在电视上做做广告，宣传宣传，叫多一点人来？
宣化：“有麝自然香，何必大风扬？”修行要老老实实的，注重德行。你不脚踏实地，宣传也没用！弘法利生是要讲经说法，不是卖广告。
宣化：我今天要带黑面纱去万佛城。(电话中)
弟子：为什么师父要带面纱去？
宣化：我不单单有黑的，还有黄的、红的……我辛辛苦苦几十年，流血流汗建立起来的家风，给他们几分钟就吹走了，我没有脸见他们！
有一天在金山寺请法时，一位沙弥在走动，请完法后……
宣化：你干什么去？沙弥：听电话。宣化：有什么事情比请法更重要？请法要毕恭毕敬、诚心诚意的请十方诸佛前来，你对“法”都没有丝毫的恭敬心，你怎么修道？你跪下！(在大众前)接着宣化上课，水镜回天录讲了两个半小时还没有叫他起立。
问：两位男众法师想打十八天饿七……
宣化：最好用功扫地，不必打饿七。
问：弟子亲人得膀胱癌……
宣化：换丈夫换的。
问：出家人上课，对在家老师起立合掌，如法否？
宣化：对年长的老师无所谓，愿意起来就起来，不愿意起来就不起来，坐着合掌也可以。
问：工作很忙，什么事都不能做，又挨骂。业力来了，自觉过不了关，想还俗，请师父加持。
宣化：谁也帮不了，出家规矩，还俗不留。这都受不了，如何修道？
问：外来客僧掛单，应如何接待？
宣化：普通中国丛林规矩，外边来的，无论哪一个地方来的，无论什么人，带来的行李放客堂外问单。再忙头一天都要打开来看过，两个人一起看，第二天就不可以查看了。自己行李放在自己眼睛看到的地方，提防“千手观音”，就是扒手，又叫马溜子。你没在丛林住过，不知道。
问：弟子愿回台湾燃臂，将来父亲死后燃身供佛。
宣化：平常心是道，不要惊世骇俗。修行紧了绷，慢了松，不紧不慢才成功。燃身供佛是好事，学了有定力再说，生死做得了主了，才可自由发展。
问：耶诞树被偷了……(一九九三年十月六日)星期二佛殿香油箱被偷，(十四日)星期四又有三名年轻人欲偷延生堂之佛像……
宣化：丛林都要有人巡山，要有两个人巡逻整个万佛城。对大众宣布，巡逻、吃饭时，外边总要有两个人。任何人发现有可疑的人物、车辆，都要主动上前询问来意，在总办公室办了登记手续、住宿手续没有？车辆要有通行证。
问：某分支道场对面之他国寺庙，因停车场太挤，拟借我们地下室上课，可不可以？
宣化：招一些阿飞来，怎么办？
问：某某法师的红袈裟袖口脏得不得了，又黑又亮，可不可以请他脱下来，我们帮他洗一洗？
宣化：男众脏点可以，免得招来女人麻烦。问：那女众穿衣服该怎么样呢？宣化：干净利索。
问：我觉得没有爱情，不能活下去……
宣化：有的人觉得爱情很重要。爱情有什么用?这都是染污法，不是清净法。
问：为什么喜欢讲话？
宣化：情感太多。
问：什么都有好的，有不好的。
宣化：所以这个善和恶没有什么分别？宣化：这也是一种邪见？
访客……相信现在师父没有时间了。宣化：我的时间尽未来际。
问：今生脾气大，这前生做什么来的呢？
宣化：前生杀业重。你前生种了杀业、杀因、杀缘——杀的因缘，或者教人杀的方法——因为你杀生杀得多，所以今生冤孽很重，所以就很大的脾气，很刚强，还有杀性。
问：为什么有人很自私，做什么事情都自私自利，不愿意利益他人？
宣化：这在前生也就种过偷的因。偷的人，就是自私他才偷的；他若没有自私心，没有自利的心，就不会去偷人家。前生偷人东西今生就自私心很重，一定的。
问：为什么有人妒忌心很重？
宣化：在前生若是造的淫业太重了，今生妒忌心很重，很厉害的，一举一动都生妒忌心。无论任何人他都妒忌，这就是因为造的淫业重。
问：为什么有的人誰说话他也不信？
宣化：他尽打妄语说大话，种这种的因，今生这个人谁说话他也不信，没有信心。因为他自己本身和前身，无量劫以来就是打妄语的，所以他认为旁人也都会打妄语，旁人说什么他也不相信。
问：为什么有人迷惑心重？
宣化：这人前生种喝酒的因，今生就迷惑心很重，什么事情他也不明白。你教他，他也不懂；说一遍，他也不明白，说两遍，他也不记得。
问：怎么样可以不饿？
宣化：气足就不饿。你气要充足了，你就几天不吃饭，也没有什么问题，讲话不是那么大声音。不会说一不吃饭，这个声音就小了，没有气力了。因为你真气升起来了，源源不断就好像电流似的总是跑。
问：怎么样可以不睏？
宣化：神足就不睏。你要是神足就不睏。睡那么多觉为什么呢？就因为阴气盛才睡觉，你阳气要是盛就不会睡那么多觉。
问：为什么怕冷？
宣化：精足就不怕冷。你守戒律，不犯戒你就可以不怕冷，怎么冷的天气也不怕了。这并没有什么一个特别的方法，男人不接近女人，女人也不接近男人，要这样子你就不吃东西也可以了，不穿衣服也不冷了。
问：为什么想吃饭？
宣化：就因为没有定力。
问：定力从什么地方来？
宣化：从戒律那儿来。你要严守戒律，这个身体就不怕冷了，生出定力来了。你生出定力，不吃饭也可以了。为什么？你一定忘了饿。为什么你想吃东西呢？就因为你想我今天还没有吃饭呢？
问：戒律是不是可以指示我们佛性在哪里呢？
宣化：戒律就是你的佛性。
问：现在圣城有一些树，慢慢的好像要干了，要枯死了。怎么办呢？怎么救这些树呢？
宣化：要干死的，就不要它了。它到时候，就仍然要死了。你活那么大年纪，你再想法子救，不容易救的。有法子救；没法子救，就没有办法。也可以天天给它一点米汤或洗米的水，给它一点营养，让它能活得更好，不能活呢，尽到自己心了。我们人生事情，就是尽心而已。
问：小孩子，男生放在女校给女老师去教，行不行？
宣化：可以嘛！这小幼稚圆都可以。不过放在里面，也叫他们分开一点好。
问：我们是不是应该比较积极一点，多多给别人一些机会来认识我们圣城，我们的佛教。
宣化：当然好。时代偏傍到外国来了。他们总对我们是陌生的，叫他们认识一下，好啊！你们做什么，只是不违背戒律，都可以的。将来工作都是第二位，我们学习戒律、修行是第一位。
问：戒律……？
宣化：戒律是活的，不是死了；你知道是合乎佛法，那就是戒律；不合佛法，就不是戒律。好像台湾现在，过六十岁的就不收出家了，没有这样的戒律啊！你会做不是尽给人家，”哎！你不守戒了。“你先反问我自己，对这个戒律怎么样？不能尽给人家讲的，是给自己，是一个镜子。
问：您说爱滋病，现在蔓延全世界，到发作的时候在一个钟头之内，把全世界的人类都消灭都没有了。那么什么样的人不死呢？
宣化：真正想要出离三界的人，就是真正修道的人，真正信佛的人，蒙佛力保护能免于难。还有是山里头那个老修行，看不见人，距离人住的地方很远，一年也见不到一个人。这样的人有机会存在的，因为他不和这么多人接触。佛教里不自爱，和一般人一样，那也是照可也，没有法子生存在世界上。问：免于灾难干什么呢？宣化：留世界人类的种子。问：他想要出离三界怎么还在这儿活着呢？宣化：这是留下人类的种子，做人类发源滋长的种子。
问：出家人为什么要持银钱戒？
宣化：出家人要是能持银钱戒是最好的出家人拿钱，这就很容易做错事，错因果。从古心来，持银钱戒的出家，就再不会修行他的功德也不可思议的。所以所有的出家人最好持银钱戒，也不开汽车，这样子他才能修行。因为一摸了钱，那财不空，色就不空；色不空，就要还俗去了。所以你们各位看见能持银钱戒，那是真正修道的人。
问：浴佛节时，放置银行用的铁绳子、拦上一行一行的，行走时可以有秩序，可以吗？
宣化：这个在银行、飞机场可以，佛教道场怎么可以用这个东西？用这个东西就表示大家都不守规矩了，都没有秩序了，发扬民主这个摆出来是很丑陋的一件事。而且买那个东西要几千块钱，花那么多钱买这么丑的东西！如果你们明白佛法，还提议这个事情？这真是根本就没有明白佛教了。佛教里头“一文不虚空”，一文钱都不能随便乱用的，何况那么多钱！提议这个是最无知识，无知到极点，不可以理喻了。我们出家人，就是在家人，也没有那么不守规矩的。次序走得不顺当，是带班的人不会带，所以带得乱七八糟的；如果会带班的，这个地方这么大，怎么会乱七八糟的？
问：鸠般茶鬼的“茶”字应是“荼”字？
宣化：这鸠般茶又念鸠般荼，本来是鸠般荼，不过一般人都念鸠般茶了。因为念得多了，这鬼他自己也大约知道他的名字被人改了，叫鸠般茶也知道是叫他。那么本来是叫鸠般荼的。
问：我们为什么要放生？
宣化：就因为我们杀生，所以要放生。问：谁杀生呢？宣化：没有放生的人都是属于杀生的；今天来参加这个放生的人，都属于放生的。
弟子：我想起过去做过很多不对的事，像我曾经打一只狗，连打十多拳，那只狗吓得只会发抖！对于此我一直深感不安。
宣化：罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
问：人最大的毛病是什么呢？
宣化：就是愚痴和爱。
问：尘劳是什么？
宣化：淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲。
问：五阴是什么呢？
宣化：是色、受、想、行、识；色有十种魔，受有十种魔，想有十种魔，行有十种魔，识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。
弟子：出家人讲什么我们都依教奉行。
宣化：护法不是这样护的，要拿着金刚宝剑的，就是大德高僧，有错也要讲。
问：请问师父如何养气？
宣化：你若想养气嘛，就不要讲那么多的话，口开神气散。修行的人不能寡言，那就不能修行；你不能养气，就没法。
问：当玄觉禅师见六祖惠能时，六祖印证他，这印证到底是怎么回事？
宣化：印证就是要有一人来给你担保，好像大学毕业时，有人发给你证书一样。不过在佛教里没有形相，就是那么一句话，“你是开悟的人。”给他毕业证书。这不是我们凡夫肉眼所能看的，只有明眼人才能给人印证。自己尚未明眼不能给人印证。其实明眼者一看就可，讲不讲话都没有问题的。
问：世上的妖魔鬼怪可以度他们吗？又我们如何能不对他们起骄慢心？
宣化：在没证果以前，谁也不知道谁是妖魔鬼怪，谁不是妖魔鬼怪。如果你认为你这样想就是贡高我慢，那你不这样想又是如何？岂不是一样贡高我慢？那不是掩耳盗铃吗？有人告诉你世界这么坏了，你却堵住耳朵不愿听，认为，“我听了，恐怕连自己也立不住。”至于超度，众生有众生的业，有的可以超度，有的业障重超度不了。我天天超度妖魔鬼怪，但是很多妖魔鬼怪都不听话，不听超度。他们不听话，我就发脾气吗？也不，我只是尽了我的心。
问：怎么证明是妖魔鬼怪？
宣化：他们尽作害人的事。
问：怎么证明他不是妖魔鬼怪？
宣化：他不害人而利益人。凡是尽作利益人的事，就是诸佛菩萨，他们总想把劫运挽回。对妖魔鬼怪，劫运越大越好，所有的灾劫，都是妖魔鬼怪在那儿兴波作浪来害人的。我昨天说杀人的武器是他们造的。或者有人不同意，认为杀人的武器是国防所需；虽说是国防，但若你不造，我也不造，那么也不会那么快毁灭人。
问：染缘是什么呢？
宣化：凡财色名食睡都是，这五欲是障道因缘。
问：饿鬼是什么呢？
宣化：凡是欢喜吃肉的都有个馋鬼。这馋鬼很胖，像葫芦似的满地滚。欢喜吃肉的人也就是受这种熏陶，久而久之也变成胖葫芦了。
问：为什么有的病痛白天无事，晚上来了？
宣化：人有病痛，多数是有魔鬼来给你灾难，不然不会如此。有的病痛白天无事，但晚上来了，躺在床上就哼哼不止，此鬼属阴。有的白天来，晚间也来，此鬼属阴阳，都可混合，他不怕阳光，受得阳，所以白天也有病痛。
问：生机是什么？
宣化：无论什么种子，里头都有生机。生机就是我们所说的维他命。人类所造的维他命ABC等是有形的，种子内的生机则无形。生机虽说是在种子里头，其实它是一个“性”也即是精华。它能帮助人恢复本有健康。
问：什么是神通？人怎么会有神通？
宣化：神互相通着叫神通，神在那儿交通。修行时间能聚精会神，精气神都圆满充足了，就有神通，能起笔，什么事情不用说他也明白，这是一种神通。
问：为什么鬼能吸人的精气神？
宣化：本来吸不去的，就因为你开开门了，你心里头有个鬼；心里头有个鬼，你这门一开开，那鬼就钻进来偷你的宝贝，把你的精气都给吸去了。
问：气是什么？
宣化：气就是一股灵气，也就是“性”。譬如烧开水，这有一股气。我们人也有一股热气在里头，所以人的血你把它放出来，它都有三十六度的热度，每一个人大都是这样子。那血凉的呢？那就变成冷血动物，就没有什么情感。所以鬼是没有什么情感，对谁也没有什么亲情表示。你与它在人间是兄弟亲戚，它死了就专门要整你，要害你，为什么？这就是正相反的。所以人要相亲了，鬼就相嫉了。
问：猫和鼠是什么？
宣化：猫和鼠均属妖，晚上出来，尤其喜欢在人打坐处乱看。若家人有凶事，则会有很多老鼠出现。你越害怕，它越逞能，故大家要修定；只要你有定力，无论什么凶神恶煞都缩首。猫，有时见它是猫，实际是鬼，鼠是妖怪，它们到处乱窜，不要被它们吓倒。不要理它，则无法施其计，无法逞能；愈怕它，它就愈麻烦。
问：什么叫作法务？
宣化：作法务即是不懒惰，譬如早晚上殿过堂，都要随喜大众，起居动止遵守大家的纪律。在丛林里假若出众，就不允许共住。在丛林里不能出众，而且还要毕恭毕敬，至诚恳切，才能成正觉。
问：为什么有胎毒？
宣化：这与胎教有关。胎毒是很厉害的。男女不守规矩，生下来的孩子满身疮毒。父母淫欲心重，生出来的婴儿容易患种种疮。因此女人怀孕后，夫妇应分开住。
师父与一位太空科学家谈论，他在国防部有重要的职位。
宣化：你们只往天上或地下，研究杀人的武器，但你没有往本身上研究，有何抵抗力使核子辐不伤害你。如此向外驰求，乃至尽未来劫，永远摸不着边际。
该科学家答：我学了多年科学，从未听过这种理论。
宣化：你不妨往内面的科学研究一下。若真知道，则一切科学都能迎刃而解；内里不明白尽向外找，这始终是舍本逐末。
问：弱智儿童是怎样来的？
宣化：一般医学上对于这个问题的理论，都是隔靴搔痒。真正根本的来源就是男女不守规矩，尤其青年男女吸毒，用麻醉或迷幻药(或快药或慢药)，本身都糊涂颠倒，所以生出来的孩子就全无智慧，医生还不知根本因素何在。这是现在很多弱智儿童、神经病儿童、残废儿童、小儿麻痹的因素。父母本身不正常，生出来的子女当然也不正常。因不正，果就不正；因如是，果如是。事情明明摆在眼前，人还是掩耳盗铃不肯承认。人对本身上的问题一窍不通，尽向外找，胡说乱讲，像苍蝇东撞西闯，究竟干什么自己也不知道，尽在那儿胡闹！
问：怎样是严净毗尼？
宣化：严净毗尼就是要守戒律，丝毫也不可以犯，心里妄念亦不可以起。严净毗尼，即是不起一念淫心；若心一起淫欲念，便没有严净毗尼。
问：什么叫不错因果？
宣化：守戒律就是不错因果。你不要落于空，也不落于有。你落于空，这是拨无因果；落于有，还是错因果。
问：师父讲来讲去都是贪瞋痴，叫人不贪、不瞋、不痴。
宣化：我讲，你除了没有？你不除，我当然要三令五申地去讲。好像六大宗旨——不争、不贪、不求、不自私、不自利，不打妄语，你们要人人皆行六大宗旨，那我就不用讲了；你不行，没有做到，我当然还要讲。
问：什么叫飞灾横祸？
宣化：本来应该没有，而你有；不是属于你，你却得到；本不应你来受的，而你却受了。横祸是不期而然，即是意外。有的人喝酒，被酒桶淹死，这是不是横灾？吃鸡被鸡骨噎死，这是不是意外？如宋子文吃一块鸡肉，被一根鸡骨噎在喉咙不上不下。还有上吊、投海、火灾、水淹、被木头砸死、被石头砸死、被土活埋，都叫横死。遇着金木水火土，在未预料中而死，皆叫横死，亦罹难而死。问：为什么受这种果报？答：这就要倒算三千年、或者一万年，却是都不一定。皆由最初的一念无明而错因果，故遭横死的罪殃。
问：有人也持咒，但为何有意外发生？
宣化：就因为他不够资格，以为有咒的力量就可横行无忌，作霸王。不是的！不是他念咒不灵，不保护他，而是因他不持戒律。应知人能弘咒，非咒弘人；人能用咒，非咒用人；人能支配咒，非咒支配人。可是你不够资格，就会受果报，有飞灾横祸，如汽车失事被撞死了，或被火烧死，水淹死，或飞机失事跌死。故佛不厌其烦左一遍，右一遍教人学持戒律，用功修行。以后你们还存心不守六大宗旨，就不可上我的课；你们上我的课，一定要将习气毛病改了。
问：怎么知道人有没有修行？
宣化：就看他吃东西。他有修行，好吃的东西让给旁人吃，自己不贪好东西吃，也不会先拿到鼻子来闻一闻，这坏了没有？不会的。修行的人甚至于吃什么也不知道，吃饭就可以。
问：为什么得爱死病？
宣化：同性恋。“一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾”，这个疾就是无药可救的疾。人的精里都有毒，同性的毒就相忌，相忌到了极点时演变的疾病。异性就相调和。男女异性相合就能调和这个毒，就像“电”，阴阳电相触就有光，单阴单阳，它没光；不但没光，它还爆炸了。
一次在马来西亚，师父和弟子到乡下说法。
书机：师父，南传佛教说只有一尊佛，就是历史上的那尊佛，北传(大乘)佛教说有许多佛，到底哪一个对？宣化：根本没有佛！司机：什么？你怎么可以说没有佛？宣化：“本来无一物，何处惹尘埃”？本来就只有大智慧。谁能运用他本有的智慧，谁就是佛，迷者为众生。每一个人都有成佛的可能。
问：今天浴佛节……
宣化：所有的天龙八部都会听话，只有你们这些皈依的弟子不听话。
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看破，放下，随缘，观心，自在，南无阿弥陀佛！
顶礼十方三世一切佛——过去佛，现在佛，未来佛！