楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上4
（乙）二详解（分五）初教兴二藏摄三宗趣四释题五解文
（丙）初教兴
初教起因缘者。智度论云。如须弥山、非无因缘、非少因缘、令得振动。念佛教兴、亦复如是。具多因缘。一指出捷径修行门路故。二直示当人念自心佛故。三欲令悟入佛之心性故。四为显生佛心无差别故。五度脱凡外横超三界故。六接引权小圆成佛果故。七充足三辈无有疑悔故。八利益今后周遍无尽故。九顿摄六根证圆通境故。十疾空障恼定生佛土故。
初句、标牒。智下、释义、二。先引证。如须弥下、喻也。念佛下、合也。一下、次正释。楞严云。初心入三昧、迟速不同伦。故知余门学道、纡回险难、犹如蚁山。念佛一门、古称径路、好似风水。善导云。唯有径路修行、但念阿弥陀佛。况今持名、径而又径者也。若欲一生取办、当于是法留心。二下、观经云。是心作佛、是心是佛。诸佛正遍知海、从心想生。是故教人念佛、即念自心佛也。三下、佛心性者。楞严云。我以不灭不生、合如来藏。而如来藏、唯妙觉明、圆照法界。无差别论云。此心性明洁、与法界同体。如来依此心、说不思议法。则知佛以如来藏净法性、为心也。令悟入者。起信云。真如自体相者、凡夫诸佛、无有增减。楞严富楼那言。我与如来、宝觉圆明、真妙净心、无二圆满。观经云。汝等心想佛时、是心即是三十二相、八十随形好。是故众生念心佛时、即能悟入佛心性也。四下、无差别论云。众生界不异法身、法身即是众生界。观经云。诸佛如来、是法界身、入一切众生心想中。下云。若众生心忆佛、现前必定见佛。则此法门、能显心佛众生、三无差别也。五下、凡夫外道、由见思惑、起业感报、轮转不休。依余法修、直至惑尽、始得出离。名为竖出三界。唯念佛门、带惑往生、名为横出三界。如虫在竹、竖则历节难通、横则一时透脱。桐江法师云。竖出者、依谛缘度、历涉地位。如取科第、须有才学。如历任转官、须有功塆。横出者、念佛法门、如入荫叙、功由祖父他力、不论学问有无。又如覃恩普转、功由国王、不论历任浅深。六下、菩萨六心、堕落声闻、尘劫不回。犹庵罗华、鱼子一般。因中虽多、结果者少。若能念佛、圆发三心。自然转权成实、回小向大。如彼白衣骤贵、平地升仙者然。故大本云。菩萨欲令众生、速疾安住无上菩提者、应当起精进力、听此法门。又华严十地、始终不离念佛。圆教登地尚尔、况权小初心人耶。七下、上品利根、闻小教则悔。下品钝根、闻大教则疑。所以华严会上、声闻绝分。阿含时中。菩萨不被。今此念佛一法、如万应膏、毒病皆愈。似及时雨。药木并茂。故得利钝尽摄、上下均收也。八下、利今、即佛在机宜。利后、即灭后闻见。下云。今于此界、摄念佛人、归于净土。观经云。如来今者、为未来世一切众生、为烦恼贼之所害者、说清净业。故如如意珠、利济无尽也。九下、一切众生、迷常住心。用诸妄想。循诸色声、违圆通境。今念佛也、六根都摄、守于真常。常光现前、圆通境发。虽不欲证、不可得也。故华严解脱长者云。知一切佛、犹如影像、自心如水。水清而静、月现全体。又偈云。菩萨清凉月、常游毕竟空。众生心垢净、菩萨影现中。则知众生净念弥陀、定放光明。心水不净、菩萨圆通月境、亦不现矣。十下、末法修行、多诸障难。邪魔娆乱、佛道难成。今修念佛三昧、承佛愿力威神。疾除烦恼、顿破无明。五蕴魔销、三身佛现。当生极乐佛土、成真应二果矣。如大明灯、然于室中。不唯破千年暗、而且见种种物。然此十因、生起有序。初以入道多门、难易各别。出念佛法、最为径捷。二所以径捷者、为念自心佛故。三由念心佛、方能成佛心故、四佛心若契、生佛同体、无有二故。五既无二别、岂有凡外不度脱故。六岂独凡外、亦接权小人故。七岂唯五乘、亦充足一切善恶众生故。八岂但现今。亦普利未来、无有尽故。九济度如是广大者、为圆通故。十有作之修、终成败坏。现既圆通、当必见佛归净土故。又由定生佛土、所以指出捷径门路。令预修行、疾成佛故。如此终始连环、犹同钩锁。此教之兴、非无因也。