楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下7
（丁）三结答圆通
佛问圆通、我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。
【疏】初一句。牒所问。包含众妙、曰圆。遍入诸有、曰通。又总摄万化、不滞一隅、曰圆。统生一切、无有间隔、曰通。次五句、结能答。我等四句、出本因。先因修。无选择者。一拣非那律选眼、空生择意。二外不选六根相（浮胜二根相也）。内不择六根性（见闻觉知性也）。根都摄者、对上亦二义。一眼不取色、乃至意不缘法。二唯依一精明心、不行六根用故。余念不生曰净、念而无念故。一心系佛曰念、无念而念故。相继谓事则忆念无间、理则圆照无间。得句、后果证。梵语三摩地、此云等至。等谓齐等、离沉掉故。至谓至到、到胜定故。亦云等持。谓平等持心、趣一境故。虽通因果、此且取功用中纯熟一义、故名曰得。事则成念佛三昧。理则显本性如来。斯为句、叹殊胜。问。大本弥陀经云。极乐清净、次于泥洹。今经拣选圆通、势至念佛、次于观音返闻、何称为第一耶。答。就楞严本经、有三意。一文殊谓念性生灭、因果殊感。故第二。势至谓一心净念、现见自佛。故第一。二阿难循声、故返闻为当根、念佛为不当根。佛以圣性皆通、归元无二。故称观音势至、并无优劣。三此方教体、在于音闻。故以耳根圆通、当此方机。势至居次。十方法门、念佛为最。故以念佛圆通、当十方机、等于观音。约念佛法门中、若事念他佛、助显本觉性佛、则次泥洹、异于观音。若理念自佛、直显涅槃心佛、则等泥洹同观音矣。所谓不假方便、自得心开是也。如此念佛法门、不称第一、而谓之何哉。修心者、岂可忽诸。
【钞】牒所问者、楞严五卷云。我今问汝最初发心、悟十八界、谁为圆通。从何方便、入三摩地。故此牒云、佛问圆通也。包含下、约包遍、释圆通。又下。约摄生、释圆通。又多门入一、一门容多、名之为圆。如珠悬空、映于五色也。一入多门、多门容一、名之为通。如泉潜流、穿于十方也。根都摄下、佛为能摄、根为所摄、摄则通二。二义中、初通事念、次通理念。上无择二义、亦例此知之。等至下、圆觉疏、翻为等至。等谓平等住持、双离沉掉也。至谓能到胜定、及至胜位也。等持下、此依会玄记释、事则成等至、理则成等持。故开二义也。问下、通妨也。慧觉曰。或谓净土、乃圣人之权方、所以接钝根、化凡器也。茍能一超直入如来地、何藉于他力乎。答云。马鸣、龙树、天亲等诸菩萨、皆发愿往生、应尽是钝根乎。释迦于大宝积经、劝父王净饭、并六万释种、皆求生净土、应尽是凡器乎。一举心念佛。即见性成佛、岂非一超直入乎。青草堂、后身为曾鲁公。戒禅师、后身作苏东坡。真如□公、后身多忧苦。太平古老、后身耽富贵。海印信禅师、生朱防御家为女子。岂可单仗自力乎。若以此为权、将何为实。轻念佛者、可不慎欤。如此下、结显也。若以念佛一门、摄生世出世法言之。为五欲故、发心念佛、地狱界也（一）。为名利故、发心念佛、饿鬼界也（二）。为眷属故、发心念佛、畜生界也（三）。为胜他故、发心念佛、修罗界也（四）。畏恶道故、发心念佛、人法界也（五）。求天乐故、发心念佛、天法界也（六）。欣涅槃故、发心念佛、声闻界也（七）。慕无生故、发心念佛、缘觉界也（八）。欲度他故、发心念佛、菩萨界也（九）。希成佛故、发心念佛、佛法界也（十）。坚心念佛、地大也（十一）。喜心念佛、水大也（十二）。热心念佛、火大也（十三）。勤心念佛、风大也（十四）。虚心念佛、空大也（十五）。灵心念佛、根大也（十六）。想心念佛、识大也（十七）。念佛旋见、眼根也（十八）。念佛反闻、耳根也（十九）。念佛转胫、鼻根也（二十）。念佛还尝、舌根也（二一）。念佛摄觉、身根也（二二）。念佛逆知、意根也（二三）。念佛观像、色尘也（二四）。念佛听名、声尘也（二五）。念佛染香、香尘也（二六）。念佛有味、味尘也（二七）。念佛光严、触尘也（二八）。念佛观想、法尘也（二九）。眼不别色、眼识念佛也（三十）。耳不别声、耳识念佛也（三一）。鼻不别香、鼻识念佛也（三二）。舌不别味、舌识念佛也（三三）。身不别触、身识念佛也（三四）。意不别法、意识念佛也（三五）。怖生死苦、苦谛念佛也（三六）。息诸惑业、集谛念佛也（三七）。修戒定慧、道谛念佛也（三八）。证寂灭理、灭谛念佛也（三九）。烦恼不生、无明缘念佛也（四十）。不作诸业、行缘念佛也（四一）。不托母胎、识缘念佛也（四二）。色心断灭、名色缘念佛也（四三）。诸根灰泯、六入缘念佛也（四四）。根尘识离、触缘念佛也（四五）。不领前境、受缘念佛也（四六）。不贪财色、爱缘念佛也（四七）。不求尘欲、取缘念佛也（四八）。业无有成、有缘念佛也（四九）。不受后阴、生缘念佛也（五十）。空无熟坏、老死缘念佛也（五一）。一心念佛、万缘自舍、施度也（五二）。一心念佛、诸恶自止、戒度也（五三）。一心念佛、心自柔顺、忍度也（五四）。一心念佛、永不退转、进度也（五五）。一心念佛、余想不生、禅度也（五六）。一心念佛、正智分明、智度也（五七）。一心念佛、成正遍知、菩提也（五八）。一心念佛、常乐我净、涅槃也（五九）。寂静念佛、空如来藏也（六十）。想像念佛、不空如来藏也（六一）。圆通念佛、空不空如来藏也（六二）。日出念佛、先照时也（六三）。食时念佛、转照初也（六四）。亭午念佛、转照中也（六五）。晡时念佛、转照后也（六六）。日没念佛、还照时也（六七）。念心外佛、小教也（六八）。念心内佛、始教也（六九）。念即心佛、终教也（七十）。念非心佛、顿教也（七一）。念普融佛、圆教也（七二）。有佛有心、净念相继、事法界也（七三）。无佛无心、不假方便、理法界也（七四）。念佛念心。入无生忍、事理无碍法界也（七五）。若佛若心、遍含无尽、事事无碍法界也（七六）。一念佛门、含无尽义、总相也（七七）。四五义门、非一念佛、别相也（七八）。十六观等、同成念佛、同相也（七九）。依报清净、非正庄严、异相也（八十）。念佛一门、揽诸义成、成相也（八一）。四种五种、各住自位、坏相也（八二）。依正功德、念佛便周、同时具足相应门也（八三）。遍周诸法、不离念佛、广狭自在无碍门也（八四）。一根念佛、六根都摄、一多相容不同门也（八五）。念佛三昧、即一切法、诸法相即自在门也（八六）。正念佛时、余门不现、秘密隐显俱成门也（八七）。此念佛门、一切齐摄、微细相容安立门（八八）。五种念佛、互摄重重、因陀罗网境界门也（八九）。见念佛门、即见无尽、托事显法生解门也（九十）。前后念佛、不异当念、十世隔法异成门也（九一）。念佛一法、带无尽法、主伴圆明具德门也（九二）。念自心佛、本觉也（九三）。念佛信心、始觉中名字也（九四）。念佛解心、始觉中相似也（九五）。念佛证心、始觉中分证也（九六）。念佛成佛、究竟觉也（九七）。当念佛时、寂寞无为、法身佛也（九八）。当念佛时、无德不具、报身佛也（九九）。当念佛时、凡圣并欣、化身佛也（一百）。故知念佛一法、摄尽一切法矣。