（第二讲）7
第一句，句中玄：‘但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人’，就是我们初初见性，识得本性了。我们的身体能动、手能做事、脚能走路、眼睛能看、耳朵能听、嘴会说话，这些事情是什么东西在起作用啊？假如我们一口气不来，这个身体还会做吗？还会动吗？那就不可能。那是什么在动呢？‘抽牵全藉里头人’，我们看木偶戏，木偶戏是下面有人抽线，没有人抽线，木偶人不会动，抽线人是谁呢？抽线的就是我们的一真法界，就是我们的本性。识得抽线的人就是我们初初悟道，识得本性了。
认识本性就成道了吗？没有！临济公说识这句的人自救不了，六道轮回还不能出。因为初初见性是法身边，还是小孩子，所以，净土宗人诽谤禅宗就在这方面，他说禅宗不好啊，生死轮回断不了呀！还是净土宗好，到西方稳妥。禅宗人还有思惑在，六道轮回、分段生死是不能了的，的确是这样。
但是，我们修禅宗或其他宗，并不是说悟到本来、见到本性就算数了，还要用功，绵密保任，做除习气的功夫啊！故禅宗讲牧牛，这牛性很野，我们要把牛鼻绳子抓得紧紧的，鞭子高高举起，它野性一发，就抽它、打它。就是要时时觉照，照顾话头，看住它，不让它陷入妄念，不让它为境界所转，时时刻刻用功，做保任功夫，才能除尽习气而了生死。
悟后怎样用功呢？这一句里面就分三要，这是第一句的三要：初要、中要、上要。
初要是什么呢？初要就是见性，见到本来之后，你明白无误了，自肯承当了，不是听人家说说就起怀疑，那不算数的，要真正自肯承当了，不怀疑了，肯定了这是我们的本性，这是初要。假如你将信将疑的，那不算数。脚跟站稳了，纵然是佛祖现世你也不动摇，这也不是容易的。讲到这我想起于岫大夫参紫玉禅师的公案。于岫大夫问紫玉禅师：‘如何是佛？’禅师召于岫大夫：‘大夫！’于岫答应了：‘哎！’紫玉禅师道：‘即此是，无别物。’这就是佛，你答应的就是佛，没有别的东西了。‘噢——’大夫明白悟道了。但是，药山禅师听了之后说：‘唉呀，坏了，于岫大夫被紫玉山埋掉了。’这句话传到于岫大夫那里，他想：‘唉呀，大概我悟的不是吧？他怎么说紫玉山把我埋掉了，我难道不是悟道？是错了吗？’他怀疑了，脚跟站不稳，被药山禅师一钓就钓了去。他连忙跑去问药山禅师道：‘大和尚啊，闻你说我被紫玉山埋掉了，说我悟得不是，请大和尚您开示。’药山见于岫大夫这么说，哈哈一笑，心想：你这个人果然脚跟站不稳，叫我一钓就钓来了。就说：‘好吧，你来问，我答复你。’于岫大夫就前面的问题再问：‘如何是佛？’药山禅师不像紫玉禅师那样，召于岫大夫答应之后，直接指示。药山也跟紫玉一样召唤他：‘大夫！’于岫答应了：‘哎！’药山马上反问他：‘是什么？’他回光返照看是什么？‘噢——！’他这下子悟道了。