（第六讲）10
‘宛然自有冲天志’大丈夫具有冲天大志，不怕艰难困苦，不向挫折、失败低头。修道就要有大丈夫气概，能行大施，不拘小节，逆境来了不怕，顺境来了不喜，我行我素，勇往直前，没有大丈夫气概，那就难修成了。释迦佛之所以要说净土宗，就是怕我们胆小、怯弱，畏惧路途遥远，不敢修行，故说一个歇脚的好去处：西方有一个极乐世界，临命终时，阿弥陀佛会接引你们去往生，放心去好了，不要怕！所以说佛法最好，样样具备，胆小有胆小的法，胆大有胆大的法。实际上禅宗并不危险，你只要发大愿：我一定要成佛，救度众生，不成功誓不罢休！有这个大誓愿维持，你人身永远不失，再出头来，一闻千悟。老实说来，怕吃苦不容易成佛，因为你的习气磨练不了。你不要以为在西方极乐世界不用修行，舒舒服服地享受享受，就成道了。哪有这么容易！经上说，西方极乐世界的水、鸟、风声，皆是‘法音宣流’，宣说什么法音啊？‘演说苦、空、无常、无我之音’。就是叫我们不要执著这个美好的世界，享乐而不用功。这个世界也是空幻的，执著就是苦。一切相都是无常的，无可执取，无可留恋，须放下放下再放下。经又说要‘饭食经行’，有人误以为在西方极乐世界，吃饱饭，没事了，走走玩玩。其实大错！‘饭食’应读作‘反饲’，指修道吃饱了法食，就应‘经行’十方，反过来给众生吃法食，即广度众生也。通过救度众生，磨练自己的习气，这样才能成道啊！不然的话，也不能成道。我们要成道，就须在度众生的份上，磨练习气，积累福德，才能圆成佛果。为什么？因为众生的习气各各不同，你要度他，就须舍己从人；要随顺他，就要自己先将习气消掉，这样才能恒顺他人。所以，普贤菩萨十大愿王中就有‘恒顺众生’这一条。这是不容易做到的啊！要真做到，把自己的习气消尽了，才能断‘尘沙惑’，心量才能广阔，广大神通妙用不求而自得。所以修道要有大丈夫气概——‘宛然自有冲天志’，以上是讲在事境上的锻炼，仍是修道位。我们要艰苦磨练，以达到‘理事无碍’的境界。
最后一个位置‘兼中到’，正位和偏位靠拢了，兼并在一起了。洞山祖师的‘五位君臣颂’，君喻正位，臣喻偏位。君臣合并了，故云‘兼中到’，也有几句诗：‘兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归碳里坐。’
‘不落有无谁敢和’是什么意思？我们曾讲过：我们的佛性，你说有也不对，说无也不对；我们凡夫就是爱执著，说有著在有上，说无著在无上，都当作道理领会了。实际上，佛性是既非有，也非无，非非有，非非无，都不可得，佛性本来如此嘛！你说有么，它无相可得；你说无么，它能起妙用。这不是非有非无吗？佛性如此，事相也如此。举个例子：比如茶杯，它无自体，杯子本身是没有的，它是用土捏成形，然后放入窑里烧出来的；你说它没有么，形象宛然，可用来饮水喝茶。这不是非有非无吗？佛性本体是非有非无的，世间一切事相也是非有非无的。‘不落有无谁敢和’，吟诗作曲时，我唱一句，你和一句，此唱彼和就叫唱合。谁敢和？到了最后这个位置就难以开口措词了，说有不对，说无也不对，只好无说无闻了。释迦世尊在涅槃会上说：‘若谓吾灭度，非吾弟子；若谓吾不灭度，亦非吾弟子。’诸位，你们说佛有没有灭度啊？怎么样才能算是佛弟子？‘非有非无’（听众有人插话）。不对，你说非有非无也不对，还是落在‘非有非无’的概念上。那怎样讲呢？离开有、无、非有、非无、非非有、非非无，作么生道？‘海市蜃楼多奇彩，雨后霓虹分外娇。’
‘人人尽欲出常流’，常流，意指凡夫，因为凡夫都是在六道轮回的生死苦海里流转。出常流，就是了生脱死，跳出六道轮回的生死苦海。我们今天到这里来的，个个都想成佛，都想跳出生死苦海。
‘折合还归碳里坐’，折合，就是到头来。还归碳里坐，就是还归到你原来所处的地方。我们未修法前，因烦恼、执著，遮蔽了本性光明，经过修法，慢慢恢复了光明，怎么最后还回到黑黑的碳里坐呢？这句话是不是说错了呢？没有错！密宗修到最后，就是这样讲，它说，功夫做到家，就像腊月三十之月。阴历十二月的最后一日，这天晚上还能看得到月亮吗？民间有一句赖帐的俏皮话：‘腊月三十有月亮时还钱。’腊月三十有月亮吗？没有！没有，就不还钱。为什么修道修到最后，竟如腊月三十之月呢？因为功夫做到光明大放、神通大发，还不是究竟位。必须做到一切摄归自心，一法不存，一丝不挂，一尘不染，才是了手时，故以满黑位以表之。再说，修行到家无有生死可了，以佛性本无生死，六道皆如来寂灭之海，是故来去自由，随缘度生。故过了末后牢关，六道轮回就是了生死，了生死就是六道轮回，生死、涅槃皆不可得。‘折合还归碳里坐’，末等于初，真正到了家，就像无修行一样。佛性是一个大圆相，无始无终。但你不要误解为修成佛还返回来做烦恼众生。佛的境界是：烦恼不可得，菩提不可得，众生不可得，佛也不可得，无可取，无可舍。众生是对境生心，妄执妄取。这怎么能相同？
这‘兼中到’是讲证道位。但是，光有证道位，没有见道位，证个什么呀？必须先有见道位。离开见道位，想入证道位是不可能的。所以恒河大手印一开始就讲见道位，说明见道位很重要。今天有两位居士问我这‘五位君臣’的问题，所以拿‘五位元君臣’的内容、次序，来和恒河大手印对照。五位君臣的排列次序是：正中偏、偏中正、正中来、兼中至、兼中到，前两个是见道位，中间两个是修道位，最后一个是证道位。和恒河大手印一样，先要见道（就是明心见性，即‘见宗’），这是很重要的。
由于很多人对‘有情无情同圆种智’还不怎么理解，我们因此再作解释。谁知一泄千里，讲了这么多，但仍未离大手印之‘见宗’，所谓‘万变不离其宗’是也。