【定慧品第四】4
任何人，都是在有念之中生活，都在‘二’之中生活，于是就有烦恼和生死。无念，就进入了不二，不二，就没有那些念头，如主观、客观、善恶、是非、过去、未来等那些相对的东西。如果要问什么是主观，禅宗的回答是：客观。如果要问什么是因，禅宗的回答是：果。禅宗认为，主观就是客观，因就是果。离开了客观哪里去找主观呢？离开了因哪里去找果呢？反过来也一样，总之不能执著于一面。
《金刚经》内有许多著名的语句，如：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’前念已经过去了，哪儿去找呢？现在这个心你抓嘛，抓不住，一念当头，转瞬间就成了过去。未来心更说不清楚，谁知道未来是什么呢？如果有谁横了心，非要把过去现在未来抓那也是水中捞月，空抓一场。在这个意义上，六祖说无念，无相，无信真是太亲切了。
六祖对无念、无相、无住作了总总解说这后，又总提了一下：‘无者无二相，无诸尘劳之心，念者念其如来本性，真如即是念之体，念即是真如之用。’一方面，无念的这个‘无’，要除去一切相对的，属于‘二’的种种思维分别；另一方面，无念的这个‘无’，要除去一切尘劳烦妄想。而剩下的这个‘念’，就是‘能离于相，则法体清净’的法体，就是真如本性。归根到底，念就是念自已，自己的真正本性就是真如。
真如在佛教里是个非常重要的名词，一切法的本来面目就是真如。真为不假，如则不倒，宇宙的真实就是真如，而这个真如又决不能离开我们的认识。如果说宇宙有个真如，我们在真如之外，那就错了。真如以外是没有任何东西的，一说真如，宇宙人生全包括在自己身上；一说真如，绝对离不开你能知的那个心，所以你那个心就是真如。你想，没有我们这个念头，认识、知觉，谁在说真如呢？若那个是真如，那我们自己呢？如果我们自己是假的，那我们所认识的那个真如可靠吗？所以，必须你就是真如，真如就是你；念就是真，真如就是念。六祖的这一大段，望大家好好参照学习。对六祖讲的这些一定不要停留在口头上；要深入在自己的身心性命之中，要‘口念心行’，这样，才真正的学禅宗，才正是六祖的弟子。
六祖最后说：‘善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在，故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。’顿悟顿悟，依据是什么呢？六祖这里谈的，就是顿悟的依据。没有这个就在我们念头中的、常自在的真性——真如自性，我们凭什么去顿悟，不说顿悟，渐修也失去了依据。