【坐禅品第五】2
对于定，一般人都有误解，认为不思不想就得定了，坐在那儿不动就得定了，可不是这样。真正的功夫，那是经起考验的，在日常的工作和生活中，在善恶是非得失及种种烦恼中，你若得力，把握得住自己，一心不乱，应酬有方，那才真正是有本事。坐在那儿修禅，一心不动，当然不错，但进入生活，面对烦恼，心就守不住了，动了、乱了，这有什么功夫呢？所以六祖说：‘若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。’而另一类人呢？‘迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道相违，若看心看净，即障道也。’大家对照检查一下，自己的功夫到底应该怎么用，应该用在什么上。
那么，禅宗的坐禅又应该是什么状态？六祖说：‘无障无碍处于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。’六祖这里以‘一切善恶境界’概括了一切相对的、分别的境界，能超越了这些相对、分别的境界，你才能见性，才能无障无碍，也才能‘心念不起’，这就是禅宗的‘坐’。这种‘坐’超越了坐相，哪怕你并没有坐在那儿用功，而是日用动静中，你仍然是‘坐’。反之，你达不到这种境界，心里乱哄哄地在那些相对的分别境中打转，那怕你坐上一百年，却与‘坐’无关。
下面我们来欣赏一首禅诗，是南台和尚写的：
‘南台静坐一炉香，终日无心万虑忘。
不是息心除妄想，只缘无事可商量。’
‘南台静坐一炉香’，他点起香，坐在那儿，‘终日无心万虑忘’，一天到晚都无所萦怀，一切东西都不住于心了，什么修行，不打妄想，看心看净等等统统忘记了。‘不是息心除妄想’，我坐在这儿，并不是硬要把心息下去，故意不起妄想，而是因为有下面点眼的结句：‘只缘无事可商量’。本来就没有事嘛！见了性，就没有事了。所以昭觉和尚说：‘我看这千万人都是迷糊的，都跑到这儿来找佛，找菩萨，没有看见一个无心道人。’注意，这个‘无心道人’并不是故意无心，是因为见了道以后，世间的那个心就死了，不起作用了，才是坐禅。
再如药山禅师见道后，有天在庙外的石头上坐禅，石头希迁禅师问他：你在这儿干什么？药山说：我什么都没有做。石头说：那你是在闲坐了？药山说：如果是闲坐，那就是有所作用了。石头说：我这里针扎不入。药山说：我这里如石上开花。这才是禅宗的坐禅，里面什么东西都没有，但境界却大得很。从这里，你再看那些观心观净的，全是在打妄想。你再看临济大师，他在黄檗处见性后，一天在僧堂里睡觉，黄檗来查房，看他睡觉，就用杖子打他一下，临济睁眼一看师父，又合眼睡去，黄檗禅师又到上房去查，看见首座和尚在那儿坐禅，于是用杖子打他说：下面那个小和尚却知道坐禅，你却在这里打什么妄想。大家好好参一参，临济睡大觉，打都打不醒，黄檗大师说在坐禅；首座和尚明明在坐禅，而黄檗大师却说他在打妄想。里面的道理何在呢？就是六祖大师上面所说的道理嘛。‘若见诸境不乱，是真定也’。临济被他的师父打都打不醒，其实他们明白得很，临济是‘见诸境不乱’，所以尽管睡大觉，而黄檗大师却赞叹了是真正坐禅。