【忏悔品第六】7
但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，
除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。
吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，
离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。
若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。
师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。
在佛教中，的确有许多东西需要抉择，如六祖这里讲的三身佛，就与教下讲的有很大的不同。一般人听到开悟两个字，立刻会问，他开悟了，有没有神通呢？起报化没有呢？在成都，以前对这个问题就有很大的争论，有的说一悟便了；有的说悟了还不行，还要继续修报身、化身。这里讲一段故事：抗日战争时期，虚云老和尚在重庆主持‘救国息灾法会’，成都佛教界推举袁焕仙居士到重庆去礼请虚云老和尚到成都说法。袁先生顶礼虚云老和尚后就呈本份作略，说：‘成都参禅的有三种人须要救：一种人认为悟后必修；一种人认为一悟便了；还有一种人认为修即不修，不修即修。请老和尚垂慈简别。’虚云老和尚的回答是：‘天下乌鸦一般黑。’后来大家都是‘王顾左右而言他’，把话题叉开了，没有下文。袁先生当时就来信给我介绍了这些情况，看这封信时，大愚和尚也在场。大愚和尚说：‘袁老居士的问话问得好，虚老的答话也不错，但虚老作为一代宗师，似嫌下刃不紧。若是我，就会问袁老居士，你是这三类中的哪一类呢？这样才会狭路相逢，各呈手眼。’大愚和尚在宗门中也是很有见地的人，他感到虚云和尚应机不紧。这是就宗门的机锋而言，不得作实法会。如实而言，我自己的体会是悟后必修，不过悟后的修不同于悟前的修。
在唐代，有个学人问长沙岑禅师：‘现在的宗师、善知识们证得涅槃没有呢？’长沙岑禅师反问他：‘你问的是因中涅槃，还是果上涅槃？若是因中涅槃，那就见与佛齐，一切万法莫不俱足；若说果上涅槃，那就功德不够，还达不到。’所以开悟后，见到了自性本自清净，本不生灭，本自具足，本不动摇，能生万法。但这一切都是在因地上，并不是在果位上就与佛一样了。在禅宗史上，从《景德传灯录》、《五灯会元》，到清代的《五灯全书》，在数以千计的祖师中可以看到，他们的悟人是有深浅的，其中真正大彻大悟的人并不多。《金刚经》说：‘一切圣贤皆以无为法而有差别’，意思就是说，虽证了无为，但有深浅的不同，四果、四向就是依此而建立的。希望大家在实践上能充分认识这一点，只要我们把真种子种下去了，再勤加耕耘，以后自会开花结果的。