【机缘品第七】14
只要有一点点放不下，哪怕是对这个圣谛放不下，那就与凡情放不下的性质一样。老修行们有一句名言：‘无需求真，但须去妄’，你不要去管圣谛如何，只要把凡情妄想扫干净，就行了。就如《金刚经》里所讲的那样，不要落在罗汉；菩萨甚至佛的境界里。‘凡所有相，皆是虚妄’，做不到这点那就是凡情未尽，偷心未死，‘圣谛亦不为’。真是斩钉截铁地把执著去得干干净净。
再看怀让这则机缘。六祖问怀让‘什么物，凭么来’？并不是今天问你是什么身份，当官吗？当经理吗？是坐飞机来的吗，坐火车、汽车来的吗？不是这些意思，六祖这里是直下问他的本来面目。怀让的回答极好：‘说似一物即不中。’这个本来面目是什么呢？是善吗，恶吗？是大吗，小吗？正如我们在般若品中看到的，‘心量广大、犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小；亦非青黄赤白’，乃至‘无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空’。这里，你能说它到底是什么吗？《金刚经》说：若以色求我，以音声求我，是人行邪道，不可见如来。你说，这个‘我’到底又是什么呢？‘说似一物即不中’，正是印证了这境界后从内心中自然流露出来的，不是一般人‘想’得出来的。禅宗内的答话，如此干净彻底的也不多见。六祖又问他‘还假修证否？’怀让说：‘修证即不无，污染即不得。’从禅宗的根本立场上说，这个东西是本来就有的，原用不著修证，若欲修证，就把它当作外面的，不是自具自备的了。从另一角度上说，修证也是需要的，不修行，你又怎么能悟入，怎么能知道这个‘说似一物即不中’的东西呢？但怎么个修法呢？‘污染即不得’这样的答话，真是天衣无缝，所以六祖赞许说：‘只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。’这里两镜交光，丝丝入扣。
后来石头希迁参行思，也与这则机缘相类似。行思问石头希迁：‘你从哪儿来？’石头说：‘我从曹溪来。’行思又问他：‘你在曹溪得到什么东西来呢？’石头说：‘这个东西啊，我未到曹溪前也没有失掉它嘛。’行思又问：‘既然这样，你还到曹溪去干什么呢？’石头说：‘不到曹溪，我就不会知道失不失的道理了。’
禅宗的修行，当然应‘不落阶级’，但就这个‘不落阶级’也是有一定层次的。云门大师说过：二十年前，山是山，水是水；十年后看山不是山，看水不是水；今天又不同了，山还是山，水还是水。我们修行，初初看到山时，认为有个实在的山，悟了以后，证了空性，懂得了‘因缘所生法，我说即是空’的道理，山就不是山，水也不是水了。修行再进一步，‘亦说为假名，亦为中道义’，说有说空，都是你的心在那儿作怪，并不妨碍万法圆融无碍啊！又何必把那个‘空’死死地背在身上呢？于是山仍然是山，水仍然是水。