【顿渐品第八】8
一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著显宗记，盛行于世，是谓荷泽禅师。
师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门。言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
神会是禅宗史上重要的人物。前面曾经提到禅宗南北二宗的分立，神秀的北宗，在当时比六祖的南宗，无论势力、影响都大得多。六祖圆寂后二十年间，神会在洛阳传法，对六祖的法门大加弘扬，并与北宗的代表人物进行过多场辩论，影响极大，引起朝廷的猜忌，一度被赶到湖北一带。直到‘安史之乱’时，洛阳长安两京沦陷，国家财政困难，而神会当时德高望重，对政府资助不少；得到唐肃宗的尊敬，迎入宫廷供养。使六祖的南宗顿门，在力量和影响上超过了北宗渐门。后来，唐德宗又正式立神会为禅宗第七代祖师，这样一来，北宗就逐渐瓦解，而南宗独传，从这里可以看到神会的巨大贡献。
在宗宝本里的一些机缘中，神会与行思、怀让、永嘉觉相比，当然不行。从与六祖的答话中就可以看得出，那三位祖师是过来人，到六祖这儿来是求印证的。而神会虽然机敏，但毕竟停留在分别思维上，还谈不上见性，所以六祖说他‘也只成个知解宗徒。我们试举几个公案看看。
西塔和尚是仰山的弟子，后来到北方参临济，回来时仰山问他到哪儿去了，他说参临济去了。仰山问他：‘回来干什么？’他说：‘回来看和尚。’仰山说：‘看我像不像一条驴吗？’他回答就很妙：‘我看和尚不像佛。’仰山说：‘那像什么呢？’他说：‘若真的像个什么，那又与驴有什么区别呢？’这一下，仰山大吃一惊，说：‘凡圣两忘，情尽体露，我以这个方法验人二十年，还没有看见一个了手的，你好自为之吧。’以后仰山逢人便说他是肉身佛。注意‘凡圣两忘，情尽体露’这八个宇。西塔和尚这里，既没有凡情，也没有圣解，分别思维全都息了下去，处处都见本体，处处都表现著本体。而比较神会与六祖的答话，神会下的全是死语，全是在概念的两头打滚，不落在这边，就落在那边，只要落在概念里就是死语，一说合逻辑的话就是死语，不是六祖门下，不是曹溪路上过来的人。我们只要细看神会的答话就知道：神会虽然当时只有十四五岁，还是个‘童子’，书却看得不少，虽然几次答话都显得很机敏，而且合乎教下理数，但并没有开悟，所以六祖当时没有印可他，因为他概念思维太活跃了，还没有经历‘言语道断，心行处灭’这一关。下面再举个公案作个比较。
赵州初参南泉，南泉问他：‘你从哪儿来？’赵州说：‘我从瑞像院来。’南泉又问：‘那你还看见瑞像吗？’赵州说：‘不见瑞像，只见卧如来。’南泉当时是卧在床上接受赵州参访的。南泉又问：‘你是有主沙弥，还是无主沙弥？’这个问话刁钻得很，可赵州怎么回答呢？他说：‘有主沙弥’。南泉再追一问：‘哪个是你主？’下面就可以见到赵州的功夫了，他说：‘现在是仲冬时节，天气冷得很，只希望老和尚贵体平安。’有人认为赵州是在拍马屁。错了！赵州可不是俗人，他的禅风在唐代诸大师中是至高至雅的。他初见南泉的答话，可以说是不能再妙了。南泉所问赵州的，与六祖所问神会的差不多，而赵州的答话是活的，神会的答话是死的。神会的回答来自书本，赵州的答话来自内心的体验。所以赵州进一步问南泉：‘如何是道？’南泉回答说：‘平常心是道。’赵州紧迫一问，说：‘还可趣向不？’南泉说：‘拟向即乖’——进入分别思维那个道就不是本来的道了。赵州又问：‘不去认识它，怎么知道是不是道呢？’记住南泉下面所说的，他说：‘道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，岂可强是非邪！’赵州这里就言下大悟。南泉禅师在这里和六祖一样，已经把话说透了。赵州悟了，我们中有没有能悟的呢？对这个问题，要有信心，有勇气，但不能作知识加以理解。大家好好参，我真诚地希望我们中能有人能那么‘豁然’一下。
大家学习禅宗，这里就一定要记住六祖大师的话，要‘常见自心过愆，不见他人是非好恶’，这样，你才能真正排除干优，潜心修道；再进一步，‘一切善念恶念，应当尽除，无名可名，名于自性，无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见’。