【付嘱品第十】3
有时夺人不夺境，有时夺境不夺人。
有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。
在《五灯会元》中，这类例子很多。如有人问德山‘如何是佛’，德山回答说：‘佛是西天老比丘。’佛是圣，但老比丘却是凡。洞山设了一问：‘万里无寸草处作么生去？’很久没有人回答得了，石霜庆绪听到后，回答说：‘出门就是草。’仍然是以凡对圣。有人问赵州：‘如何是祖师西来意？’赵州说：‘庭前柏树子。’那入说：‘和尚莫以境示人。’赵州说：‘我不将境示人。’仍然用的是对法。有个和尚问百丈：‘如何是佛？’百丈说：‘你又是谁呢？’投子大同参翠微时问：‘二祖见达摩时有何所得呢？’翠微反问：‘你今天见我时又得到什么呢？’等等等等，例子可多了，尽是对法，全是接人对机时的妙语。所以学禅宗的人要细心，千万不要错过机会，我们不提倡空心净坐，念头任它在心中自生自灭，但是就在这无穷尽生灭之中，你想过对法的妙用吗，或许在那一念闪动之时，好消息就来了。这里还须强调一下，你真的到了那个境界，有所悟入的时候，有烦恼固然不对，但心里若还有个佛也是不对的。真正彻悟之时，一切法空，烦恼没有，佛也没有。有个人问云门大师如何是佛，云门的回答很可怕，他怎么回答的呢？他说‘干屎撅！’你若达不到凡圣全扫的境界，心里还有个佛，这个佛就成了你的障碍，就成了放在心里的干屎撅。大慧杲为亡僧下火时有个偈子很好：
山下麦黄蚕已断，一队死人送活汉。
活人浑似铁金刚，打入洪炉再锻炼。
在这里，死人是活的，活人是死的。上面曾举过的‘无情说法’，和那些‘枯木龙吟’‘骷髅眨眼’‘泥牛人海’‘石女起舞’等等，全是这一类例子。平时读公案，碰到这些简直不知所云，但如果你明白了六祖大师‘对法’的道理，看到这类公案就会会心一笑了。一般人看问题停留在低层次上，俗话说‘非类勿比’。说西东、死活、长短等就合乎逻辑，能理解。但层次一高，超出了这个层次，超出了这个逻辑，一般人自然就茫然了。下面再看禅宗祖师们常引的那个‘法身偈’。
空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。
这里的‘比’超越了常规的‘类’，更使人摸不著魂头。为什么呢？本来最高处的道理是不可说的，一但说出来，就不是最高的了，就落在了相对的‘二’中，不是‘不二’了。对法的妙处，一是指出你的片面和局限。第二，也就是向你提持最高的那个东西。所以祖师们的答话，必须具多这种作略。