如是若依止善知识与暇满无常等诸法品类．凡经论中所有者．于彼彼等皆可了知取而修习焉．则易得佛之密意。其余法类．亦当如是了知。
辛二思后世二趣苦乐如何者．如是决定速死．此生无暇．不能久住．死后复非断灭而复受生．所受之生．不能出乎苦乐二趣．彼亦非能自主．当为业所自在之故．以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念．我若生于恶趣．我将如何．则宜思恶趣之苦也。龙猛云．‘镇日须忆念．极寒热地狱．亦当念饥渴．逼迫诸鬼趣．多愚苦傍生．当视当忆念．断念修乐因．难得赡部身．得时于恶因．当励力断尽。’彼中总于流转．特于恶趣之苦而修习之．最为重要。谓若思惟堕此苦海者．则心生厌离．遮止傲慢。及见苦是不善之果．于其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐．又见乐为善果．喜修诸善。复自观察．据己为量．随于他所发起悲心。于流转中心生厌离．而求解脱。又以布苦故．则能殷重皈依等事．为众多修行心要之大总聚也。彼苦之功德．入行论中虽就自身已有之苦而说．然于未来当受之苦．亦应如是思。
此中分三．壬初思地狱苦．壬二思傍生苦．壬三思饿鬼苦。初又分四．癸初大有情地狱．癸二近边地狱．癸三寒冰地狱．癸四孤独地狱。今初
由此地下越三万二千瑜缮那下．有等活狱．彼下每隔四千瑜缮那．递次复有余七也。如是八中．初等活狱者．谓彼有情．多共聚集．业增上故．种种苦具．次第而起．更相残害．闷绝c地。次虚空中发大声曰．汝诸有情可还等活。彼诸有情欻然复起．复由如前所说苦具更相残害。由此因缘．长时受苦。二黑绳狱者．谓彼有情．多分为诸所摄狱卒．以黑绳拼之．作四方等多种文像．即于其上以锯解之。三众合狱者．谓彼有情．同处集时．为诸所摄狱卒．驱逼令入如羺头等两铁山间．彼既入已．两山迫之．既被迫已．一切窍门血便流注。四号叫狱者．谓彼有情．寻求舍宅．便入大铁室中．彼才入已．即便火起．由此烧然。五大号叫狱者．与前相同．其差别者．此为二层铁室也。六烧热狱者．谓彼所摄狱卒．以诸有情．置极热烧然多瑜缮那大铁鏊上．犹如炙鱼．复以炽然铁丳从下贯之．彻顶而出．由口目鼻耳两两孔中．及一切毛孔．胥皆焰起。复以有情或覆或仰．置于炽然大铁地上．以极炽然大铁椎棒．或为击打．或筑捣之。七极烧热狱者．谓以三支铁丳从下贯之．彻其两膊及顶而出。由此因缘．于口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁鍱遍裹其身．倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之．上下漂转．涌沸而行．待皮肉血皆销烂已．唯留骨琐存在之时．寻复漉之．置铁地上．令其皮肉血脉复生．还置镬中．余如烧热狱说。八无间狱者．谓从东方多百瑜缮那．周遍烧然大铁地上．有猛炽火．腾焰而来．于彼有情．皮肉筋骨．如次坏已．以彻其髓．烧如脂烛．一切身分．遍成猛焰。所余三方．亦复无所间缺。如是四方火来．和杂聚集．领受是苦。惟以发叫受苦之声．乃知彼猛火中尚有有情存在而已．又于铁箕盛满最极烧然铁炭而簸揃之．复置热铁地上．令登大热铁山．逼其上下。从其口中．拔出其舌．以百铁钉钉而张之．令无皱鈝．如张牛皮。复更仰置热铁地上．以大铁钳而开其口．以热铁丸置其口中．灌以烊铜．烧口及喉．彻于腑脏．从下流出。其余苦况．如极热说。