辛二生决定信为诸善之根本分三．壬初思惟业果总相．壬二思惟差别相．壬三思已应行止之法。初又分二．癸初正明思惟总相之法．癸二各别思惟。初又分四．子初业决定之理．子二业增长广大．子三业不作不得．子四业作已不失。今初
谓诸异生及圣者．下至生于有情地狱．仅依凉风生起以上之一切适悦乐受者．悉从往昔所集善业出生。若从不善而生乐者．无有是处。又下至阿罗汉身中所受热恼之苦以上．一切皆从往昔所集不善业生。谓善业生苦者．亦无是处。宝鬘论云．‘从不善生苦．而有诸恶道．从善有乐趣．并生诸安乐。’是故诸苦乐者．非从无因．及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦．及诸种种别苦乐．亦从种种别别二业别别而生．无有爽误也。于此不虚谬之业果能决定者．说为一切诸佛子之正见．赞为一切白法之根本也。
子二业增长广大者．由小善业能生甚大乐果。又由小恶业亦能生甚大苦果。盖内因果之增长广大．迥非外因果之增长广大所可及。如集法句云．‘虽作微小恶．后世招大怖．能有大损失．如毒入腹中。虽作小福业．后世感大乐．能成大义利．如谷实成熟。’
子三业不作不得者．若于感受苦乐之因业未积集者．则其苦乐之果决定不生。然于佛所积聚无量资粮之果．诸受用者．虽不须集彼一切因．亦须集其一分也。
子四业作已不失者．诸作善不善业者．出生悦意不悦意之果。殊胜赞云．‘彼诸婆罗门．谓福罪可换．佛说作不坏．不作则不遇。’三昧王经亦云．‘作已无不受．亦无受他作。’戒经云．‘假使经百劫．所作业不亡．因缘会遇时．果报还自受。’
癸二各别思惟分二．子初正明十业道．子二决择业及果。今初
如是已知苦乐因果各各决定．及业增长广大．不作不遇．作已不失者．当先于业果之理．如何发起决定．而取舍耶。总之．善行恶行运转之门．决定唯三．十业道虽摄不尽三门之一切善不善业．然善不善之诸粗显重罪．世尊摄其要者．说十黑业道。若断除彼等．则大义之要．亦摄入十．故说为十白业道也。俱舍颂云．‘于中摄粗重．善不善随类．说为十业道。’戒经亦云．‘护语及护意．身不作诸恶．此三业道净．当得大仙道。’是故十地经中称赞断十不善戒律之义。入中论亦摄云．‘诸异生类及声闻．独觉定性与菩萨．决定善及现上因．除尸罗外更无余。’如是若于一种尸罗亦不数数修防护心而防守之．而云我是大乘．此诚极为下劣。地藏经云．‘以此十善业道．当得成佛。若人乃至存活以来．下至一善业道亦不护持。犹云我是大乘．我是求无上正等菩提者。此补特伽罗最为诡诈．说大妄语．于一切佛前欺诳世间而说断灭。如其愚蒙自作其死．必颠倒堕落。’言颠堕者．当知一切恶趣之异名也。