癸二别以四力净修之法者．如是于诸恶行亟应努力无使有染．若因放逸及烦恼炽盛等缘而生罪者．亦不可任意放置．当须励力于佛大悲所说出罪方便。又彼堕罪还净之仪轨者．如三种戒中别别所说。罪还净者．当以四力。第一能破力者．谓于无始来所作不善．多起追悔。欲生此心者．须修能感苦异熟等三种果之理趣。修时可依金光明忏．及三十五佛忏法二种而作。第二对治现行力有六．一依般若等经句．受持读诵等也。二依胜解空性．住入无我而明显之法性．深信本来清净也。三依持诵百字等诸殊胜陀罗尼．如仪轨而持诵之。妙臂经云．‘犹如四月火焚林．无有遮障然遍野．以念诵火戒风燃．精进猛焰烧罪恶。犹如日光照雪山．不堪威光而消融．戒日光明念诵炽．恶罪雪山亦归尽。如于暗中置灯光．黑暗无余而除灭．千生所集罪黑暗．以念诵灯速遣除。’此复乃至未见罪净相而诵之。相者．谓于梦中梦吐恶食．又酪及乳等或饮或吐．或见日月．或于空行．或遇猛火水牛黑人．或见苾刍苾刍尼之僧众．或出乳树．象及牛王．山与狮子座．并微妙宫殿而为上升．或梦闻法。此准提陀罗尼中说也。四依形像力．于佛获信已塑其形像也。五依供养力．于佛及塔．兴种种供养也。六依名号力．于佛及诸大菩萨名号．闻而持之。此等唯是集学论中所正出者．余亦多矣。第三遮止力者．谓正防护十不善也。以是能摧昔所造作一切自作教作随喜他作之杀生等三门惑业．及法之障。此日藏经中说。意谓若无至诚防护之心而忏者．仅成空言．故律中问‘后防护否。’广释中说也。是故后不更作之防护心．颇为重要。然此心生起．又从初力而自在也。第四依止力者．皈依三宝．修菩提心也。
总之．佛为初心学人．虽说多种忏悔之门．然对治圆满者．四力为善也。罪净规者．于诸当生恶趣大苦之因．转生小苦因．或虽生恶趣．竟不受苦．或但于现身稍患头痛等即成清净。如是诸须长期受苦之罪．或成短促．或竟不受。此亦视忏者力有强弱．及四力对治全与不全．力势急缓．时期长短．以为等差．而未有一定也。经及律中谓‘假使经百劫．所作业不亡’者．盖对诸不修四力对治者而言。若以四力如说而忏者．则虽定当受果亦能清净。此八千颂释中说也。由是诸以忏悔及防止等力．而坏出生异熟之功能者．纵遇余缘．果必不生如以邪见嗔恚断坏善根．彼亦同之。此分别炽然论中说也。然以忏护清净．虽能令无遗余．若初无罪染之清净．与忏已而净之二．则大有差别。如菩萨地中言．根本罪生．虽能重受还净．然于现生不能证得初地。经中亦云．若生经中所说一种谤法之罪。于七年中．每日三时忏悔．罪虽清净。然任如何疾速．欲得忍位时．须经十劫也。以是无余清净之义者．是于不悦意之果清净无余。生起证道等者．则为甚远。故于从初无染．当励力焉。是故说言．诸圣者等虽为命难．亦于小罪不知而故行。倘若忏净与初即不生二者无别．则无须如是作矣。譬如世间伤损手足．后虽治愈．然与初未伤损．终不同也。