癸三烦恼之过患者．庄严经论云．‘烦恼坏自坏他亦坏戒．衰退失利护及大师呵．斗诤恶名余世生无暇．失得未得意获大忧苦。’入行亦云．‘嗔爱等怨仇．非有手足等．亦非有勇智．以我作奴仆。住于我心中．爱乐犹损我．此非可忍处．忍受反成呵。设诸天非天．一切皆仇我．然彼等不能．投入无间火。具力烦恼仇．若虽遇须弥．摧毁亦无余．刹那能掷我。如此烦恼仇．常时无始末．其余诸怨仇．不如是长久。若随顺承事．皆为作利乐．顺诸烦恼者．后反作衰损。’如是所说过患．当思惟之。兰若者云．欲断烦恼．须知烦恼之过患．性相对治．及生起之因等．知过患已．则认为仇敌而执之．若不知其过患．则于仇敌不识也。当如庄严经论及入行所说而思焉．又若欲知烦恼之相．须听对法．下至亦须听闻五蕴论。知根本及随烦恼已．随贪嗔等生时．则认识此是彼耶．彼已生耶。如是念之．与烦恼而斗也。如其所说．须当了知。
壬二业积集增长之相分二．癸初所作业积集增长之认识．癸二此积集增长法如何。今初
业分二类一思业．谓自相应思．于心造作．意业为体．于诸境中．役心为业。二思已业．由心等起身语之业。毗婆沙师．许为表无表二惟有色。世亲菩萨破之．由许为与身语有表俱转之思．释二业为思也。此中不善业者．非福业是。福业者．欲界所摄之善业是。不动业者．色无色界所摄之有漏善业是。
癸二增长法如何者．若已现证无我者．虽犹有以惑业增上于世间生．然不新集能引之业。故积集世间之引业者．谓住大乘加行道世第一法以下之一切异生也。又以彼身之三门．作杀生等不善者．是集非福业。若行欲界善布施持戒等者．是福业。若修静虑及无色界所摄之止等者．即集不动业也。
壬三死与结生相续之相分五．癸初死缘．癸二死心．癸三暖从何收．癸四死已成中有之理．癸五次于生有受生之相。今初
寿尽死者．以先业所引之寿．一切皆尽．时至而死也。福尽死者．如无资具而死也。不平等死者．有九种因缘．谓食无度量等．如经所说。
癸二死心者．信等善心及贪等不善心。此二心者．或依自力．或依他使念．于想粗转之中间令心发起。具无记心死者．于善不善二心不自忆念．亦无他使念。此中作善者．如由暗入明．死时如梦种种悦意色生．安乐而死．解支节苦亦甚微细。作不善者．如明趋暗．死时如梦显现种种不可爱色．生起猛利之苦。受支解之痛．亦极剧烈。支解者．除天及地狱外余趣皆有。具无记心者．如上所言之乐苦俱不生也。死时善不善二心者．何多修习。彼即现起．余心则不转也。若于善恶二种平等者．何者先念彼先现起．余不随转。心微细行时．善与不善二种皆止．而成无记之心。一切死时．当其想心未至不明之间．以长时所习．我爱现行．由彼最后我爱增上．念我当无．便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来．虽亦起我爱．继以慧观察而不忍受．如具力人打力弱者。若不来果者．则我爱不生矣。