子二兼说次第决定分三．丑初生起次第．丑二胜劣次第．丑三粗细次第。今初
若有于受用不顾不贪之施．则能受戒．若具防止恶行之戒．当能忍辱．若有不厌难行之忍．则逆缘少而能精进．若于日夜勤行精进．则心于善生起堪能之三昧．若心等引．则生通达真实如所有性之慧也。
丑二胜劣次第者．前前劣．后后胜也。
丑三粗细次第者．前前较于后后．心易转而事易作．故相粗显。反之后后较于前前．知与行俱难．故前粗后细也。庄严经论云．‘依前而生后．住于劣胜故．粗显及细故．说彼诸次第。’
癸三修学之次第如何分二．子初行者总修学法．子二别于后二度修学法。初又分二．丑初学行六度成熟自佛法．丑二学行四摄成熟他有情。初又分六．寅初布施学处．寅二戒之学处．寅三忍之学处．寅四精进学处．寅五静虑学处．寅六智慧学处。初又分三．卯初施之自性．卯二施之差别．印三于身心生起之法。今初
舍之善思．及彼发起之身语业．是彼身语于施趣入时之思也．彼中圆满布施波罗密者．非待以所施物惠舍于他．令诸众生尽离贫苦．谓但自坏悭执．并将施果舍他之心修习圆满．则成就施度也。
卯二施之差别分二．辰初对人不同之差别．辰二施自性之差别。今初
财施为在家菩萨所作．出家菩萨应行法施．不行财施。是菩萨别解脱经中所说也。此中密意．谓于闻等当成障难．此集学论中所说也。然此是遮出家求财而舍施．若于自善所作无所防损．以昔福力多所获得．则亦须行财舍也。夏惹瓦云．‘我不为汝说舍之胜利．但说执持之过患。’是于出家之碌碌营求．积集财货于戒多生疮疤而行施舍．为不悦之言耳。
辰二施自性之差别有三．一法施者．宣示无倒正法．及工巧等．世间无罪之事业边际．如理教示．并使受持学处也。二无畏施者．于王贼等人之怖畏．及狮虎等非人并诸水火大种之怖畏．悉救护之。三财施者．舍财于他也。
卯三于身心生起之法者．若于身财有悭吝者．不成施度。悭吝乃贪所摄．虽劣乘二种罗汉．亦并种子摧断无余故．是故非仅唯除碍施遍执之悭吝．须至心生起将一切物于他施舍之意乐也。此中须修摄持之过患．与施舍之胜利。初者如月灯经中所说．见此身不净．命动若悬岩之水．身命二者是业所自在．全无自主．妄如梦幻．须断除于彼之贪著。彼若未遮．则随贪增上．展转积集诸大恶行．而堕赴于恶趣也。次者．如集学论云．‘如是我身心．刹那刹那去．无常有垢身．若以得无垢．菩提岂非彼．无价而获耶。’正生起之法者．如入行论云．‘虽身及受用．三世一切善．为利有情故．无惜当舍施。’谓以身．受用．善根．三者为所缘境．舍于一切有情之意乐．当数数而修习之。复次当知．以现在胜解未熟．观力微弱．于有情所．虽以意乐已施身竟．然肉等不应实与。虽然．若不修舍身命之意乐．无由串习．则以后身命亦不能舍．如集学论中说．须从现在而修意乐也。如是若于已至心舍与有情之衣食等而为受用．忘为利他而当受用衣食等之意乐．以爱著自利而受用者则成染犯。若无爱著．或忘缘一切有情之想．或贪为余一有情故者．非染堕也。于彼等回向于他之物．作他物想．若为自故而受用者．成不与取．其价若满．则成别解脱之他胜。若作想云．受用他有情之财．应作他事而受用者．则无罪。此集学论中说也。成他胜理者．谓至心回向于人趣．彼亦了知摄为已有．作是他物想．为自利而取．若满其价．有可成他胜罪之密意云耳．复次．以至心净信．分别变化无量种类所施之法．以胜解而施于有情之胜解行者．则少用功力．增无量福。此为菩萨具慧之布施．是菩萨地中说也。虽于学施度之时．若能具足六度而修学．其力尤大。尔时防护于声闻独觉作意之戒．及于种智之法胜解堪忍而忍他骂．为令上上增长故．发起欲乐之精进．以不杂下乘之心一境性．将彼之善．回向于圆满菩提之静虑．于诸能施所施受者等．有了知如幻之慧．具六度而行之。