丑四双修之理由．何故随修止观一种不为完足．必须双修耶。曰．譬如夜间燃灯观画．要灯明亮．无风吹动．方能明见诸像。若灯不明或有风动．则必不能明见诸色。如是观甚深义．亦须了解真实义之无倒智慧．与心安住于所缘而不动．方能明见真义。若但有心不散动之不分别定．而无通达真理之慧．则于三摩地任何薰修．终必不能通达真理。若仅有了解无我之见．而无心一境性之定．亦必不能明见真理．故须双修止观。如修次中篇云：‘唯观离止．则瑜伽师心于境散乱．如风中烛不坚稳住．不生明了智慧光明．故当双修。’又云：‘由止力故．如无风烛．诸分别风不能动心．由观力故．能断一切诸恶见网．不为他破。’月灯经云：‘由止力无动．由观故如山。’故正摄法经云：‘由心住定．乃能如实了知真实。修次初篇云：‘心动如水．无止为依．不能安住．非等引心．不能如实了知真实。故世尊说．由心住定．乃能如实了知真实。’又成就奢摩他．非但能遮正观无我慧动之过．即修无常．业果．生死过患．慈悲．菩提心等．凡以观慧修观察时．散失所缘之过．皆能遮止．各于所缘不散乱转。故随修何善．力皆强大。未得奢摩他前．多分散缘余境．故所修善．力极微弱。入行论云：‘诸人心散乱．常被烦恼啮。’又云：‘虽经长时修．念诵苦行等．佛说心散乱．所作无义利。’
丑五次第决定．入行论云：‘当知具止观．能断诸烦恼．故应先求止。’此说当先修止．次依止修观。若作是念．修次初篇云．此所缘无定。此说奢摩他所缘无定．前文亦说奢摩他所缘．通法与法性．故可先了解无我义．缘彼而修．则心不散乱之止与缘空性之观．同时生起。何故必先求止．次乃修观耶。曰．此言观前先修止者．非说生无我见须先修止．以无止者亦能生正见故。即生转变心力之见．亦不须止为先．以虽无止．但以观慧数数观察而修．亦能生转变心力之感触．不相违故。若相违者．则修无常．生死过患．菩提心等．引生转变心力之感触．亦应依止．理相等故。若尔．何为观前先修止耶。此言生观者．是说未得修所成之异生。此除下说无上瑜伽部中以证空智修无我理之外．显教与密教下三部．若未以观慧观无我义而修观察．则定不生修所成之毗钵舍那．故须修观。若未成止之前．先求无我了解．数数观察彼义者．由先未成止故．唯依观修．不能成止。若不观察而修安住．依此虽能成止．然除修止法外仍无修观法．后更须求修观之法．故仍不出先求止已．次依彼修观之次第也。此派若不以观修引生轻安建立为生观者．则说先求止已次依彼修观．全无正理。若不作如是次第而修．亦极非理。解深密经说：‘要依先得奢摩他而修毗钵舍那。’论云．依前而生后。说明六度中静虑与般若之次第．即依增上定学引生增上慧学之次第．皆是先修奢摩他．后修毗钵舍那。中观心论．入行论．修次三篇．智称论师．寂静论师等．皆说先求止已后修观故。虽有少数印度论师说不别求止．初以观慧观察．便能生观．然相背诸大辙论教．非是智者所凭信处。此止观次第．是约初生时说。后则亦可先修观．后修止．次第无定也。