未三心住所缘后应如何行分二．申一有沉掉时应如何修．申二离沉掉时应如何修。申一有沉掉应如何修分二．酉一明不知沉掉之对治．酉二明已知不勤断之对治。酉一明不知沉掉之对治分二．戌一决择沉掉之相．戌二于修行时生觉沉掉之正知。
戌一决择沉掉之相．掉举．如集论云：‘云何掉举．净相随转．贪分所摄．心不静相．障止为业。’此中有三．一．所缘．谓可爱净境。二．行相．谓心不寂静．向外流散．是贪分中爱著境相。三．作用．谓能障心安住所缘．即心安住内所缘时．由贪著色声等之掉举牵引内心．于境散乱而无自在．如悔赞云：‘如缘奢摩他．令心于彼住．惑索令离彼．贪绳牵趣境。’沉没．亦云退没。有谓住境不散．心不明澄之惛沉为沉没者．实不应理。修次中篇与解深密经说．从惛沉生沉没故。集论亦说．沉没．为随烦恼中之散乱。但集论所说之散乱，亦通善性．非决定染污。惛沉．如集论与俱舍说．是痴分摄．身心粗重．无堪能性。沉没．谓心于所缘执持力缓．不能明了取所缘境．故心纵澄净．若取所缘不甚明了．即是沉没。如修次中篇云．若时如盲．或如有人趣入暗室．或如闭目．其心不能明见所缘．应知尔时已成沉没。余大论中．未见明说沉没之相。故沉没有善与无记之二。惛沉则属不善及有覆无记．唯是痴分。诸大论中说除沉没．修佛像等诸可爱境及光明相．令心策举。故心不明了如入黑暗．及心力低劣．皆当灭除．要使所缘明显与心力开张也。掉举易知．唯沉没相．诸大经论皆未明说．故难了解。然极重要．以易于此误为无过三摩地故。应照修次论所说．于修验上审详观察而求认识也。
戌二于修行时生觉沉掉之正知．唯能了知沉掉犹非完足．要修行时生未生沉掉而有如实能知之正知。复当渐生有力正知．沉掉起已．无间能知固不待言．即未生而将生者．亦须正知预为觉了。如修次后二篇云：‘见心沉没．或恐沉没。’又云：‘见心掉举．或恐掉举。’即是此义。若未能生如是正知．纵自断言．始从某时．终至某时．全无沉掉．所修无过．亦不定然．以发生沉掉亦不尽能知故．未生有力之正知故。如辨中边论云：‘觉沉掉。’觉了沉掉要正知故。若未能生凡沉掉起决定了知之正知．纵长时修．沉掉生已不能了知．徒以微细沉掉．虚度时日。若尔．云何生正知耶。曰．前修念法．即修正知一重要因。谓若能生相续正念．即能遮止忘失所缘之散乱．亦能遮止沉掉生已久而不知．故沉掉起易于觉了。又觉已失念时之沉掉．与觉未失念时之沉掉．二时迟速（久暂）．自观内心极为明显。故入行论密意说云：‘若时住正念．守护于意门．尔时生正知。’辨中边论疏亦说念为正知之因。其另一因．谓心缘佛像等境．或缘领受明了等心相时．住前说之念中．侦察内心散未散乱．摄持其心。此是修习正知最切要处。入行论云．‘数数审观察身心诸分位．当知彼即是守护正知相。’由此能引（生）沉掉将生便预了知之正知。前修念法．能遮散后所起之忘念．故当善分别。