午二引生住心之次第分三．未一正生住心次第．未二六力成办住心．未三具足四种作意。
未一正生住心次第．初有九住心．一．内住心．谓于一切外境摄心令住内境。如庄严经论云：‘心住内所缘。’二．续住心．谓前住心令不散乱．于内所缘相续安住。如前论云．‘相续令不散。’三．安住心．谓由忘念向外散乱．速当了知．还令安住前所缘境。如云：‘散乱速了知．还安住所缘。’四．近住心．般若教授论说．于广大境数数摄心．令心渐细上上而住。与庄严经论义同．如云：‘具慧上上转．于内摄其心。’五．调伏心．谓由思惟三摩地功德．令于正定心生欣喜。如云：‘次见功德故．心于定调伏。’六．寂静心．谓观散乱过失．于三摩地寂灭不喜之心。如云：‘由见散乱过．于定灭不喜。’七．最寂静心．谓贪欲．忧戚．惛沉．睡眠等生时．寂灭令息。如云：‘贪忧等心起．应如是寂灭。’八．专注一趣．谓得任运转故．精进修习。如云：‘次勤律仪者．由心有作行．能得任运转。’九．等持心．修次论说．心等住时．应当修舍。般若教授说．由修专注一趣故．能得自在任运而转。庄严经论云：‘由修习不行。’此九心之名．是如修次初篇所引。如云：‘此奢摩他道．是般若波罗密多等说。’
未二六力成办住心．力有六种．谓听闻．思惟．忆念．正知．精进．串习力。由此成办住心之理．谓由听闻力成办内住心．从他听闻住心教授．初于所缘安住其心．非自数数思惟修习故。由思惟力成办续住心．前于所缘安住之心．由自数数思惟修习．初得少分相续住故。由忆念力成办安住近住二心．散失所缘时．忆先所缘．收摄其心及起念力．初即不令散失所缘故。由正知力成办调伏寂静二心．谓以正知力了知于诸恶寻思及随烦恼相流散之过患。观彼过患．令于彼二不流散故。由精进力成办最极寂静专注一趣二心．谓于细微寻思与随烦恼皆不忍受．精进断除。由如是行．其沉掉等不能障碍妙三摩地．令三摩地相续生故．由串习力成办等持心．谓由善修前诸位心之力．便能引生无功用转三摩地故。此依声闻地意趣而说．若作余说不可凭信。其中得第九住心者．喻如读书至极熟时．初发心诵起．中间纵心散乱．然所读书任运不断。如是初起一念令心安住所缘．次纵未能相续依止念知．然所修定．亦能相续不断经极长时。由此不须相续依止念知之功用．故名不作行．或无功用也。引生此心．要先起大功用相续依止正念正知．引生一种妙三摩地．能住长时．不为沉掉等障品之所间断也．此即第八住心。此与第九住心虽同不为沉掉等三摩地障品之所间断．然此须相续依止正念正知．故名有作行．或有功用也。引生此心．要于微细沉掉等法．才生即灭．全不忍受．故须第七住心。引生此心．要于诸恶寻思及随烦恼了知散乱之过患。发起有力正知．侦察内心．令不于彼流散．故须第五第六住心．以此二心是由正知力所成办故。引生此心．要忘失所缘散乱之时．能速忆念所缘．及从最初即起正念令不散乱．故须第三第四住心．以此二心是由彼二种念所成办故。引生此心．要于所缘先能住心．及令住心相续不散．故须先生初二住心也。如是总谓先当随从所闻教授善令心住。次如所住数数思惟．令稍相续。次若失念起散乱时．当速摄心速忆所缘。次更当生有力念心．初于所缘便不令散。成就有力念已．更当引发有力正知．了知散失所缘沉掉等过患．侦察不散。次当发精进力．设由微细忘念起散乱时．亦当无间了知断除．断已．使定渐长相续．不为障品之所间断。此心生已．由勤修故．便成串习．即得第九住心无功用转妙三摩地。以是当知．未得第九住心之前．诸瑜伽师要起功用．令心安住妙三摩地。既得第九住心之后．即不特起功用令心住定．心亦自然入三摩地。得此第九住心．若未得轻安．则如后说仍不立为奢摩他．况云证得毗钵舍那。