未三建立世俗胜义二谛分四·申一分二谛之事·申二分别之数·申三分别之义·申四释所分义。
申一分二谛之事·分为二谛之事·先觉虽有多说·今如集学论云·‘所知亦唯世俗胜义二谛。’以所知为所分之事也。
申二分别之数·如中论云·‘一以世俗谛·二第一义谛。’谓分世俗胜义二谛。
申三分别之义·既分二谛·则应有异·其异相云何。先觉多说如瓶与衣为体性异。如无常与所作性·体性是一·待所遮为异。此二所异之法·皆属有事·若有一法非有事摄·名遮一品之异·共为三异。二谛属遮一品之异。有说二谛是一体性待所遮为异者·中观明论说·同体系于无事法·亦不相违。极为善哉。故所异二法俱属无事·或随一法属无事摄。许是一体·待所遮为异·都不相违。入中论释云·‘宣说诸法之体性有二·谓世俗与胜义。’此说一一法各有世俗胜义二种体故。若二谛体性非一·异体·亦极不应理·则二谛无体·亦成断无。以凡有者·一体多体二决定故。释菩提心论云·‘说世俗即空·唯空即世俗·此无彼不有·如所作无常。’如芽若与自胜义定体性异者·则与自实空亦应异体·是芽则成实有。由非异体·故体是一·芽虽是空·然非胜义谛。有经论说二谛非一非异者·有者是约自性成就之一异说·有者是约体性非异所遮非一而说也。
申四释所分义分三·酉一释世俗谛·酉二释胜义谛·酉三释二谛数定。酉一释世俗谛分三·戌一释世俗与谛字义·戌二世俗谛相·戌三世俗差别。
戌一释世俗与谛字义·显句论说·世俗有障真实·互相依·世间名言三义。后者释为能诠所诠·能知所知等相。故非唯能知与能诠之有境名言·亦莫执一切所知所诠皆是世俗谛。其色等法·于何世俗心前安立为谛·彼世俗心·即三义中之初世俗·亦即于无自性诸法增益为有自性之无明·事非实有而立为实有者·必是心法。除实执外·于余心前无可立为实有者故。如入中论云·‘痴障性故名世俗·假法由彼现为谛·能仁说名世俗谛·所有假法唯世俗。’释论亦云·‘由有支所摄染污无明增上之力·安立世俗谛。若已断染污无明·已见诸行如影像等声闻独觉菩萨之前唯是假法·全无谛实·以无实执故。故此唯诳愚夫·于余圣者·则如幻事·是缘起性·惟见世俗。’此非说安立有世俗谛要由无明安立·于已断染污无明之声闻独觉菩萨前·便不安立世俗谛。其初因相·谓如前说染污无明即是实执·彼所执义·于名言中亦非有故。但世俗谛于名言中则定有故。以是当知·安立诸法世俗中有之世俗·必非染污无明之世俗也。第二因相·谓诸已断染污无明世俗心者·由无安立谛实之实执世俗故·成立诸行于彼等前非是谛实·不能成立非是世俗谛故。故说诸行于彼等前唯世俗者·是说世俗与谛实二义于彼等前不可安立为谛。唯字仅遮谛实·非遮世俗谛。说为唯世俗与世俗谛之意·当是了知。显句论云·由于世间世俗为谛·名世间世俗谛。如入中论释云·‘由此世俗令诸法现为实有·无自性者现有自性。以于世间颠倒世俗之前为谛实故·名世间世俗谛。’谓如前说·是于无明世俗之前现为谛实。非于名言许为实有。若不尔者·则违此宗于名言中亦不许自相·及于名言亦破实有·成立无实故。由此道理亦当了知智藏论师说世俗中谛之义·问·法性与二我·于实执世俗之前现为谛实·亦应成世俗谛。曰·若仅于实执世俗之前现为谛实·便立为世俗谛者·应有彼过。然非如是·此仅是说世俗谛之谛字·为于何世俗前为谛之世俗·及于彼前如何谛实之理耳。