第五项重受通塞
▲资持云“重受中。意令行者审己所受、更求增胜故也。”
▲事钞云“依萨婆多宗、戒不重发、亦不重受依本常定。”资持释云“言不重发者。彼云、木叉戒者无有重得、若微品心受得五戒、后以中上品心受十戒、先得五戒更无增胜、于后五乃得增耳。不重受者。彼计一受即定。既不重发、更受不增、故不立也。”
△事钞又云“成论云。有人言、波罗提木叉有重发否。答云。一日之中受七善律仪、随得道处更得律仪。而本得不失、胜者受名。其七善者谓五戒八戒十戒具戒禅戒定戒道共戒也。”资持释云“成宗开重受本得不失者从前体增为后体故。胜者受名从后彰名、前名没故。成论离禅定为二戒、色无色别故。多宗合为一、俱不动业故。问、重发重受如何分别。答、重发据多戒、重受约一戒。若尔、论明重发、那见重受。答、由体重发、即得重受、以彼重受一体发故。”已上皆见事钞记卷十五
▲芝苑云“夫戒者、截苦海之舟航、发万善之端绪、三乘圣贤之所尊敬、历代祖师之所传通。但受之者心有明昧、学有精粗、而不能一揆。故有初受者焉、重增者焉。律明发心则有三品。一者唯期脱苦、专求自利、名为下品、此二乘心也。二者为物解、自他兼济、名为中品、此小菩萨心也。三者忘己利生、福智双运、了达本性、求佛菩提、名为上品、此大菩萨心也。审知初受但发中下、佛开重增、转为上品。此所谓增戒也。”见芝元遗编补遗
上来戒法中第一章通叙戒法竟
第二章归戒仪轨
▲业疏云“古来集法、多削在家。便制疏云、律制内众、不被外部。今据律文、通收清信。禁束三业为道阶梯。理须明练是非通塞成败。何以知耶。如来设教、类同空界。随立一相摄修皆尽。五戒被俗之法、五体通道之规。持犯相扶难遮齐则。”济缘释云“同空界者虚空有二义、一无边义喻周遍也、二包含义喻摄机也。且举五戒、显上一相广摄之义。被俗法者约相局也。通道规者据体通也。但淫分邪正、罪无篇聚、至于大重小轻方便趣果义则不别、故云持犯相扶。字或作符。羯磨注引善生经具问遮难与道不异、故云齐则。”
▲业疏云“萨婆多云。三归五戒乃至别脱、由佛出故开立此法。但轮王梵王说世间法、惠利众生、故十善四弘劫初便有。未能清升、超越世境。法王出世、不为世。要断烦恼、远出界系。故明戒善、令依具修定慧等行、集生有本、此其意也。”济缘释云“初举归戒所出。别脱即具戒也。但下比校优劣、初明世教之劣。轮王是人主、十善化人。梵王是天主、以四弘化人、即慈悲喜舍四无量心。不待佛出故劫初即有。报在人天故未超世教。法王下次明归戒之胜。莫非断集脱苦修道证灭也。”已上皆见业疏记卷十