料简中分为四支┬一对简多宗
├二迟受开成
├三独受离过
└四断恶摄净
第一支对简多宗
对简中且举四种、一简众二渐顿三延促四自誓。余同五戒料简杂相中。
▲业疏云“多论云。受八戒人、在七众中何众所摄。虽无终身戒而有日夜戒、应名优婆塞。若得名者又无终身戒、若言非者又有日夜戒。止得为中间人也。即七众之外更有木叉八戒也。”济缘释云“初标问。虽下答通。彼宗五戒定须尽形、名终身戒。八戒唯一日夜、故我日夜戒。若下转难。止下重释。望非终身不当与名、望有日夜不可无名、在可否之间故云中间人也。五十具戒位通七众并须尽形、所以日夜不在其数。若尔受八戒者究竟何名。答、如受法云净行优婆塞、岂非名耶。上据多宗、五八局时、故在七众之外。若取成宗、通收俗人、非七外矣。”见业疏记卷十
▲事钞云“成实云、亦得随受一二三、及日月长短并成。”见事钞记卷三十九
▲羯磨注云“多论云、若受八戒、应言一日一夜、莫使与终身戒相乱。成实云、五戒八戒随日月长短、或一年一月乃至半日半夜、重受减受并得。”业疏释云“一日夜者以五种三归文相丛杂、故须简定、义无混乱。故准多宗必一日夜、不通过减。成实随力多少者接俗之教不可约之、如上说也。”济缘释疏云“初也彼宗之局。次准成论、二戒并通时日多少。”
▲羯磨注云“论中、令五众授之。成实云、若无人时、但心念口言、乃至我持八戒、亦得成受。”业疏释云“多论五众通授者皆是弘法之人。成智二论开自受者非谓常途、故彼文云若无人时得心念受明缘开也。”缘释疏云“多论定从他受。彼云、夫受斋法必从他受、于何人边受、五从边受。成智二论并开自受。文约无师、义兼缘碍。”已上皆见业疏记卷十
第二支迟受开成
▲羯磨注云“俱舍论云、若先作意于斋日受者、虽食竟亦得。”业疏释云“由观他因缘不起犯戒心故。”
▲业疏云“若将欲受、难事不得。待难解已、受者亦成。”济缘释云“如王贼系闭等缘、心通事碍、中后开成。”已上皆见业疏记卷十