本论12
一百三十七者观障乱渐得离；一百三十八者观障乱不得离；
一百三十九者观障乱一心除；一百四十者观所难速得脱；
一百四十一者观所难久得脱；一百四十二者观所难受衰恼；
一百四十三者观所难精进脱；一百四十四者观所难命当尽；
一百四十五者观所患大不调；一百四十六者观所患非人恼；
一百四十七者观所患合非人；一百四十八者观所患可疗治；
一百四十九者观所患难疗治；一百五十者观所患精进差；
一百五十一者观所患久长苦；一百五十二者观所患自当差；
一百五十三者所向医堪能治；一百五十四者观所疗是对治；
一百五十五者所服药当得力；一百五十六者观所患得除愈；
一百五十七者所向医不能治；一百五十八者观所疗非对治；
一百五十九者所服药不得力；一百六十者观所患命当尽；
一百六十一者从地狱道中来；一百六十二者从畜生道中来；
一百六十三者从饿鬼道中来；一百六十四者从阿修罗道中来；
一百六十五者从人道中而来；一百六十六者从天道中而来；
一百六十七者从在家中而来；一百六十八者从出家中而来；
一百六十九者曾值佛供养来；一百七十者曾亲供养贤圣来；
一百七十一者曾得闻深法来；一百七十二者舍身已入地狱；
一百七十三者舍身已作畜生；一百七十四者舍身已作饿鬼；
一百七十五者舍身已作阿修罗；一百七十六者舍身已生人道；
一百七十七者舍身已为人王；一百七十八者舍身已生天道；
一百七十九者舍身已为天王；一百八十者舍身已闻深法；
一百八十一者舍身已得出家；一百八十二者舍身已值圣僧；
一百八十三者舍身已生兜率天；一百八十四者舍身已生净佛国；
一百八十五者舍身已寻见佛；一百八十六者舍身已住下乘；
一百八十七者舍身已住中乘；一百八十八者舍身已获果证；
一百八十九者舍身已住上乘。
二、正式占相中分二、初三掷轮相，次统计观相。前明制轮，乃占相之准备，此则进乎占相阶段。占此后轮，应三掷之，观其占数，以定受果差别。所占事繁，所观相多，若统计之，经中列为一百八十九种。其名甚多，不易分类，今作大概拆别，于统计观相中作如此判，一、佛法果德相，从一至十二数中，前九数，若乘，通，梵，禅，戒皆为得相；十至十二为不得相。虽有得不得相，然皆属于果德者；若成禅等，虽非佛陀最高之果德，然戒禅不满足者，毕竟不能成佛，而初学者能得少分成禅，亦为成果，故总判为佛法果相也。二、佛法因行相，从十三至三十一中，不外观友，观人，观义，若见，若闻，若学，若诵，若说，若证，若知等事，其中有是与非，正与邪，有与无，真与谬之别，即对于佛法之因行相－－见闻学诵等－－有成就者不成就者，然皆指佛法因行而言也；例上果德可知。三、佛法初修相，因行与初修本同，但因行宽泛，初修义狭，权为分类。从三十二至四十八判为初修相。如智定之学习，教法之求得，经卷之读诵，以及出家作事之成否，皆为初修者之应为也。四、世间人事相，自四十九至一百零三数，多为人生之杂务事相。求富贵，求寿仙，求师弟父母男女妻妾同伴等，因所求而或喜或恚，若思若唤而能否合集，供具资生之如意与否，厄难病苦之能否脱离等事，皆人事纷纭杂沓之相也。五、人群家国相，此与人事相本甚相近，但人事重于个人之情事，人事则指人与人之团体关系，及其来往活动情形，君民好坏，家国丰乐或灾乱等事，此从一百零四至一百三十一均属之。六、内在心灵相，自一百三十二至一百三十九中，泛举梦障二相，梦为寐中心灵特殊相，障为醒后无智之相也。七、外在病难相，隐于内者为心相，发于外者为身相。自一百四十至一百六十中，漫谈难之能否脱离，患之能否疗治，医药之能否得力，甚或因病难而长苦而尽命也。八、生前由来相，众生轮回不停，今世身命，前生展转而来，其由来处，不外三途或天道人道，亦有由修行而来者。九、死后归去相，今世修善得善果，作恶得恶果，善生人天，恶堕三途；如深植福田，奉承三宝，则能净佛国土或生兜率，甚而能住下中上乘，能得佛法之胜果也。