丁五、未依过患
第五、不依过患者。请为知识，若不善依，于现世中遭诸疾疫、非人损恼，于未来世当堕恶趣，经无量时受无量苦。金刚手灌顶续云：‘薄伽梵！若有毁谤阿阇黎者，彼等当感何等异熟？世尊告曰：“《金刚手》，莫作是语！天人世间悉皆恐怖。秘密主然当略说，勇士应谛听！我说无间等诸极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。”’五十颂亦云：‘毁谤阿阇黎，是大愚应遭，疾疠及诸病，魔疫诸毒死，王火及毒蛇，水罗叉盗贼，非人碍神等，杀堕有情狱。终不应恼乱，诸阿阇黎心，设由愚故为，地狱定烧煮。所说无间等，极可畏地狱，诸谤师范者，佛说住其中。’《善巧成就寂静论师》所造札那释难论中，亦引经云：‘设唯闻一颂，若不执为尊，百世生犬中，后生贱族姓’。
又诸功德未生不生，已生退失，如现在诸佛现证三摩地经云：‘若彼于师住嫌恨心，或坚恶心或恚恼心，能得功德，无有是处。若不能作大师想者，亦复如是。若于三乘补特伽罗，说法苾刍不起恭敬，及尊长想或大师想者，此等能得未得之法，或已得者令不退失，无有是处─由不恭敬沉没法故。’设若亲近不善知识及罪恶友，亦令诸德渐次损减，一切罪恶渐次增长，能生一切非所爱乐，故一切种悉当远离。念住经云：‘为贪嗔痴一切根本者，谓罪恶友，此如毒树。’涅槃经云：‘如诸菩萨怖畏恶友，非醉象等此唯坏身，前者俱坏善及净心。’又说彼二：一唯坏肉身，一兼坏法身。一者不能掷诸恶趣；一定能掷。谛者品亦云：‘若为恶友蛇执心，弃善知识疗毒药，此等虽闻正法宝，呜呼放逸堕险处。’亲友集云：‘无信而悭吝，妄语及离间，智者不应亲，勿共恶人住。若自不作恶，近诸作恶者，亦疑为作恶，恶名亦增长。人近非应亲，由彼过成过，如毒箭置囊，亦染无毒者。’恶知识者，谓若近谁能令性罪遮罪恶行，诸先有者不能损减，诸先非有令新增长。善知识《敦巴》云：‘下者虽与上伴共住仅成中等，上者若与下者共住，不待劬劳而成下趣’。
丁六、摄彼等义
第六，摄彼等义者。世遍赞说尊长瑜伽教授者，应知即是如前所说。若一二次修所缘境，全无所至。若是至心欲行法者，须恒亲近无错引导最胜知识。尔时亦如《伽喀巴》云：‘依尊重时，恐有所失。’谓若不知依止轨理而依止者，不生利益反致亏损。故此依止知识法类，较余一切极为重要。见是究竟欲乐根本，故特引诸无垢经论，并以易解能动心意符合经义诸善士语而为庄严，将粗次第略为建设，广如余处应当了知。我等烦恼极其粗重，多不了知依师道理，知亦不行。诸闻法者反起无量依师之罪，即于此罪亦难发生悔防等心，故应了知如前所说胜利过患，数数思惟于昔多生未能如法依止诸罪，应由至心而悔，多发防护之心，自应励备法器诸法，数思圆满德相知识，积集资粮、广发大愿，为如是师，乃至未证菩提以来摄受之因。若如是者，不久当如志力。希有常啼佛子及求知识不知厌足善财童子！