二、思惟死缘极多活缘少者，谓于此命有多违害。谓诸有心及诸无心，若诸魔属、人、非人等众多违害，及旁生类损此身命亦有多种；彼等如何违害之理；如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害─诸大种界若不平等，有所增减，能发诸病而夺命根─此诸违害是与自体俱生而有，故于身命无可安保。如是亦如大涅槃经云：‘言死想者，谓此命根恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。’宝鬘论亦云：‘安住死缘中，如灯处风内。’亲友书亦云：‘若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。’四百论亦云：‘无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。’现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业极其稀寡，饮食等药势力微劣，故皆少有能治病力。诸所受用，安然消后，能长身中诸大种分，势用亏减，故难消化，纵能消己亦无大益。资粮寡集，恶行尤重，念诵等事势力微劣，故延寿等极属难事。又诸活缘亦无不能为死缘者，为不死故求诸饮食、房舍、伴等，此复由其受用饮食太多太少及不相宜、房舍倒塌、亲友欺侮，是等门中而成死缘，故实不见有诸活缘非死缘者。复次存活即是趣向于死没故，活缘虽多，然无可凭。宝鬘论云：‘死缘极众多，活缘唯少许。此等亦成死，故当常修法’。
三、思惟其身极微弱故死无定期者，身如水沫至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害是极易事。亲友书云：‘七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人！’如是思后，不见死主何时决定坏其身命，莫谓有暇，应多立誓，决从现在而修正法。如迦尼迦书云：‘死主悉无亲，忽尔而降临，莫想明后行，应速修正法。此明后作此，是说非贤人，汝当何日无，其明日定有。’《瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜》亦云：‘国主所借身，无病衰乐住，尔时取坚实，病死衰无畏，病老衰等时，虽念有何益？’三根本中极重要者，廑由思惟死无定期，能变其心故应励修。
癸三、思惟死时除法而外余皆无益
第三、思惟死时除法而外，余皆无益之三者，如是若见须住他世，尔时亲友极大怜爱而相围绕，然无一人是可随去；尽其所有悦意宝聚，然无尘许可得持往；俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法？是故现法一切圆满皆弃舍我，我亦决定弃舍彼等而赴他世。复应思惟：‘今日或死。’又应思惟：‘尔时唯法是依是怙，是示究竟所有道理’。迦尼迦书云：‘能生诸异熟，先业弃汝已，与新业相系，死主引去时，当知除善恶，余众生皆返，无一随汝去，故应修妙行。’《吉祥胜逝友》亦云：‘天王任何富，死赴他世时，如敌劫于野，独无子无妃、无衣无知友、无国无王位，虽有无量军，无见无所闻，下至无一人，顾恋而随往，总尔时尚无，名讳况余事’。