诸男女众由老枯，如猛风摧娑罗林，老夺精进及勇势，譬如士夫陷淤泥。老令妙色成丑陋，老夺威德夺势力，老夺安乐作毁訾，老夺光泽而令死。’《恺哦瓦》云：‘死苦虽重，而时短促，此老最重。’《迦玛瓦》云：‘老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。’
思惟病苦分五：身性变坏者，谓身肉销瘦，皮肤干枯等。增长忧苦、多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均增减错乱，身生逼恼，心起忧痛而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有云诸可意境，于病有损，虽欲享受而不自在，如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等，须强饮用，如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦─当于此等审细思惟。广大游戏经云：‘多百种病及病苦，如人逐鹿逼众生，当观者病坏众生，维愿速说苦出离。譬如冬季大风雪，草木林药夺光荣，如是病夺众生荣，衰损诸根及色力。令尽财谷及大藏，病常轻懵诸众生，作诸损恼嗔诸爱，周遍炎热如空日’。
思惟死苦分五：谓舍离圆满可爱财位、舍离圆满可爱亲族、舍离圆满可爱朋翼、舍离圆满可爱身体、死时当受猛利忧苦。乃至意未厌此诸苦，当数思惟。前四为苦之理者，谓见当离此四圆满而发忧苦。广大游戏经亦云：‘若死、若没、死没时，永离亲爱诸众生，不还非可重会遇，如树落叶同逝水。死令王者无自在，死劫犹如水漂木，独去无伴无二人，自业具果无自在。死擒多百诸含灵，如海鲸吞诸众生，犹龙金翅象遇狮，同草木聚遭猛火’。
思惟怨憎会苦分五：谓如遇怨敌便生忧苦，畏其制罚；怖畏恶名，遭非赞颂；畏苦恼死；违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣─当思此等。
思惟爱别离苦分五：谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚；语生愁叹；身生扰恼；念彼功德，思恋因缘令意热恼；应受用等有所缺乏─当思此等。
思惟所欲求不得苦分五：如爱别离；求不得者，谓务农业秋实不成及营商贾未获利等，由于所欲励力追求而未得故，灰心忧苦。
思惟宣说五种取蕴总为苦义分五：
谓是当成众苦之器及依已成众苦之器，是苦苦器，是坏苦器，是行苦器。于此诸苦当数思惟。其中初者，谓依受此取蕴，能引来生以后众苦。第二，谓依已成之蕴，为老病等之所依止。第三、第四，谓彼二苦粗重随逐能生彼二。第五，谓初成取蕴，即便生为行苦自性，以一切行为宿惑业他自在转，是行苦故。于三苦时，此当详说。若于生死取蕴自性，未能发起真实厌离，则其真实求解脱心，无发生处。于诸有情流转生死，亦无方便能起。大悲。故随转趣大小何乘，然此意乐极为切要。发生此者，亦随当从无垢圣语，如量解释，先正寻求清净了解；次须长时观择修习，引发其心猛利变动。故薄伽梵令知苦谛生死过患，宣说八苦所有密意，如圣《无著》极善抉择而为宣释。如《博朵瓦》云：‘于六趣中，随生何趣，其后发生病痛死等，众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此，若起厌离，须断其生，此须断因。’当于前说生老病死等已生众苦，如是思惟。