若于生处不欲趣赴，则必不往；若不往者，定不应生。故作感那洛迦业及增长已，谓屠羊宰鸡或贩猪等，诸非律仪中有，犹如梦中，于当生处见有羊等，由先所习喜乐驰趣。次由嗔恚生处之色，中有遂灭，生有续起。如是于余似那洛伽瘿鬼等中，受生亦尔。若生旁生、饿鬼、人间、欲天、色天，便于生处，见己同类，可意有情，次由于彼起欣欲故，便往其所，嗔当生处，中有遂灭，生有续起，此乃瑜伽师地论说。若非宰鸡及贩猪等不律仪者，生那洛迦，理同后说。俱舍论云：‘余求香宅舍’，谓湿生欲香，生化求舍，而受生也。
复如释说，若是当生热那洛迦，布求暖热，生寒地狱，希求清凉，中有遂往。诸卵生者，俱舍论说亦同胎生。死没及结生之理，无特外者，皆如本地分说。
菩提道次第广论卷七
辛二、由于十二缘起思惟
第二、由十二缘起门中思惟分四；
壬一、支分差别
壬二、支分略摄
壬三、几世圆满
壬四、此等摄义
壬一、支分差别
十二缘起支中，初无明者，如俱舍云：‘无明如非亲实等’此亦如说怨敌虚诳，非唯遮无，亲友谛实及异亲实，是说亲友实语相违所对治品。如是无明亦非仅遮能对之明及明所余，是明相违所对治品。此中能治明者，谓正明了补特伽罗无我之义。此相违者，谓补特伽罗我执萨迦耶见─此乃法称论师所许。《无著论师》兄弟，则许倒执实义、蒙昧实义；二中后者，总谓邪解、未解二心之中为未解心；然此相违能治上首，则同许为觉无我慧。又此愚蒙，集论中说略分二种，谓：业果愚及真实义愚。初能招集堕恶趣行，后能招集往乐趣行。
行即是业，此有非福业能引恶趣及能引善趣业。后复有二，谓：能引欲界善趣之福业，及能引上界善趣之不动业。
识者，经说六识身，然此中主要，如许阿赖耶者则为阿赖耶，如不许者则为意识。此复若愚，从不善业起苦苦果，造作增长诸不善业，此业习气所熏，现法之识者，是因位识。由依此识，未来世中于恶趣处结生之识者，是果位识。如是由于无我真实义愚增上力故，未如实知善趣真苦，妄执为乐，即便造集福不动业，尔时之识是因位识，由依于此，遂于欲界上界善趣结生之识，是果位识。名色中名者，谓受、想、行、识─非色四蕴。色者，若生无色，唯有色种而无实色，除此余位羯罗蓝等色，如应当知。六处者，若是胎生，由其最初识人精血为羯罗蓝与名俱增，成眼等四处，身与意处，于羯罗蓝位而有。若是化生结生之时，诸根顿起，无上渐次。卵生、湿生，唯除住胎，余者悉同。是本地分所说。由是因缘，成就名色得身自体，成就六处成身差别，是为成就能受用者，五有色处者，于无色中无。触者，谓由根、境、识三种和合，取诸可意、非可意、中庸三境。说六处缘者，亦表境、识。受者，谓触取三境顺生三受，谓苦、乐、舍。爱者，谓于乐受起不离爱，于诸苦恼起乖离爱。说‘由受缘生爱’者，是从无明和合触缘所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生。由是因缘，触是境界受用，受是生受用或异熟受用。若此二圆满即为受用圆满；其中三界有二种爱。取者于四种境起四欲贪，谓：欲著于色、声等欲尘及除萨迦耶见余诸恶见。恶见系属恶戒、恶禁及萨迦耶见，是为欲取、见取、戒禁取、我语取。有者，谓昔行于识熏业气习，次由爱取之所润发，引生后有大势力，是于因上假立果名。生者，谓识于四生最初结生。老死中，老者，谓诸蕴成熟转变余相；死谓弃舍同分诸蕴。