如昔于自爱乐执著，今于他所，应令发起爱执之心，如云：‘应执余如我’，能发如是爱执有情，其因谓当念彼恩德，或见于自所作饶益。此复犹如见诸沃田善植种子，能结众多上妙果实，便极珍爱。如是若于有情福田植施等种，亦能出现时究竟一切利乐。若获定解，亦起爱执，故于是等应当思惟。
入行论云：‘有情与诸佛，同能生佛法，如其敬信佛，何不敬有情？’此如令诸有情欢喜颂说，若杀有情则能引其堕三恶趣；若救其杀能引善趣，复得长寿；若于有情不与而取及施资财，发嗔恚心及修慈悲，亦能引生善趣、恶趣。特缘有情乃得发心，为利有情始修诸行，是故成佛亦须有情，要依有情施等乃满，当审思惟。释菩提心论云：‘世间善恶趣，其爱非爱果，皆由于有情，作利损而生。若无上佛位，且依有情得；人天诸资财，梵释及猛利，护世所受用，于此三趣中，无非利有情。所引此何奇？地狱鬼畜中，有情之所受，苦事非一种。从损有情起，饥渴互打击，及侵害等苦，难遮无穷尽，皆损有情果。’诸声闻等果报下劣，是由未能广行利他；诸佛获得究竟果位，是由广利有情而生─应思此理，不应刹那贪著自利。即前论云：‘于有情离贪，如毒应弃舍，诸声闻离贪，岂非下菩提？由不弃有情，佛证大菩提。若知生如是，利非利诸果，则于刹那顷，岂有贪自利？’是则专住利他及菩提果，亦见是从菩提心曲苗之所出生。此心根本见为大悲，故诸佛子爱乐修习，若多修习令其坚固，则能任运趣极难行诸广大行。即前论云：‘悲坚为根本，菩提心苗生，专利他觉果，诸佛子应修。若修令坚固，诸怖他苦者，能舍静虑乐，而趣入无间。此奇此应赞，此为胜士法’今于此义，亦应用诸先贤言论而发定解。如《觉窝》云：‘不知修慈悲之菩萨，唯藏人能知’。
若尔当如何修？‘须从最初次第学习’。《朗日塘巴》云：‘《霞婆瓦》与我，有十八种人方便，一种马方便。人方便者，谓发大菩提心，随作何事，悉学利益有情。马方便者，谓菩提心未生者令不生，已生者令不住，不使增长者为我爱执，故特于彼尽力违害，正对有情尽力利益。’《大瑜伽师》谓善知识《敦巴》云：‘我有风息平等转等，如此如此三摩地。’答云：‘汝修纵能耳边击鼓不可破坏，若无慈悲及菩提心，犹当生于昼夜应悔之地。’此中意趣似说当成能生无暇无色等处异生之因。《康垄巴》云：‘我等于觉啊有情颠倒行事，有情于我等亦当如是行。’立与未立大乘根本，入与未入大乘之分，一切皆是相值于此，故一切时应观于此，令心生起。若生者善，若未生者莫如是住。应常亲近开示此法大善知识，常与如是修心伴侣共同居住，观阅显示此法经论，勤修此因，积集资粮，净此障碍，自能如是净修其心，则定能下圆满种子。诚非小事，理应欢喜，如《大嚆嚆》云：‘欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼，励劫亦令生。’此心发起之量，如前已说应当了知。