申二、何心惠施
次：当断除何等意乐中，无恶见取意乐者，谓念布施全无果报及念杀害而行惠施以为正法，或计瑞相吉祥而施，或念唯由布施圆满，便证世间世离欲─莫如是施。当无高举意乐者，谓不毁求者，不为胜他，亦不施已而起憍慢，谓：‘我能施，余则不尔！’清净业障经说：‘若诸异生行布施时，于诸悭吝便生不信，他发愤恚而堕地狱，故于施而为障碍。’又说：‘守护戒时毁訾犯戒，令多有情起不信心，他由不信而堕恶趣，住忍等时毁訾安住，此等逆品故障戒等。’故当如无量功德赞说而行。如云：‘汝闻慧大时，未尝自赞叹，余少德众生，亦曾高恭敬，自住功德时，取自微恶行。’当无依止意乐者，谓不望名称而行惠施。当无法弱意乐者，谓施前欢喜，施时心净，施后无悔；闻诸菩萨广大施时，莫自轻懵恐怖退弱，增长勇悍。当无背弃意乐者，谓于亲怨及诸中庸不随朋党，悲心而施。当无望报意乐者，谓非望他报恩而施，观诸众生缺乏安乐，爱火所烧，无除若力本性苦故。当无希望异熟意乐者，谓不希望后世异熟身财圆满，观一切行悉无坚实，无上菩提有胜利故，非破现前希此诸果，是破唯以三界身财为所欲得。复次，当无邪命意乐，谓念行施为国王等知其能施，而起敬事，不应虑贫而不行施。又于乞者无欺诳心、不喜忿恚、心行散乱，乞者来作种种邪行应无厌患，虽见乞者欺诈等过，无宣布心；从别别施，生别别果，深忍而施，不为他动。
申三、如何行施
如何行施分二：
一、不以何等加行而施者，谓：不速与，稽留乃与；令起烦恼，然后乃与；令行非法或违世间道理之业而后施与；先誓与此，后减少给，或给下劣；数恩而与；一时能与而为渐次少少相给；自为国王，夺他妻子而为惠施；逼取父母、奴辈等财而与余者；由能损害他人方便而行惠施；自懒惰住，教他行施；于来求者，呵责嗤笑、旁言轻弄、粗言恐吓而后给与；违越佛制学处而施；不能如有资财而施，长时积集然后顿施─是为应断，故当舍离此等加行。又诸菩萨见积集施，其施有罪，见随得施，其施无罪，谓若积集然后顿施，福并无多，及于集时退却众多资具者，令生嫌恨后施诸余未求者故。菩萨地中所说此等极为重要，谓见集时生长悭等众多烦恼，护等劬劳障多善行，多于中间发生损失，不能毕竟惠施事故。
二、当以可等加行而舍者，谓：舒颜平视，含笑先言，随对何田，皆应恭敬。亲手应时于他无损，耐难行苦而行惠施。此等果者，如谛者品云：‘由恭敬施感亲友等而为敬重，由舒手施感得承事，由应时施感一切事应时成办。’又云：‘不损他施感得坚固资财，由忍苦施感知心眷属。’俱舍论说：‘舒手惠施，得广大财’。坚固资财者，如俱舍释说：‘他于资财不能障难，火等无毁’。又助他施加行者，谓若自有可施财物，见有悭吝，曾未少施，应往其家欢喜安慰，如是告言：‘我家现有广大资财，我为圆满布施波罗蜜多，希欲乞者，若有求者与汝会过，莫令空返，可取我财惠施彼等，或是将彼引到所，我行惠施当生随喜。’彼财无减，即便欢喜，能如是行，如是令彼渐种能除悭垢种子，由渐修习自施少财，依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。如是若自亲教，轨范弟子助伴，是悭贪性不能惠施，或虽非悭然，无资财与彼资财，令于三宝树修布施自己不作，由此因缘自所生福弥更弘多，令余一类调伏烦恼，圆满一类善法乐欲，摄受有情成熟有情。如是若自现无资财，应以工巧事业之处集财惠施，或于他所宣正法语，令诸贫者及悭吝者悉乐惠施，或诸求者教往俱信富饶之家，躬诣其所随力随能助其惠施。又于施物择胜妙施，及将所备可施财物圆满惠施。
菩提心分世俗与胜义二谛者。前者为度一切有情，故先欲解脱所建立之大悲心，后者则从观空性中觉悟实相之本体。两者方便与智慧相融，即能成佛并具令有情离苦得乐之能力。