第四、观能发动作害之因不应嗔者，受由怨害所生苦时，若是无因不平等因则不生苦，要由随顺众因乃生，此因是宿不善业故，由自业力发动能害，令无自主，故自所招，不应憎他─作是念已，应怪自致，于一切种破除嗔恚，如那落迦所有狱卒，是由自己恶业所起，为自作害。如云：‘我昔于有情，曾作如是害，故害有情者，我理受此损。’又云：‘愚夫不愿苦，爱著众苦因，由自罪自害，岂应憎于他？譬如诸狱卒，及诸剑叶林，由自业所起，为当憎于谁？由我业发动，于我作损害，此作地狱因，岂非我害他？’《霞婆瓦》云：‘若云非我所致，实是显自全无法气’。
申二、有境
观察有境不应嗔者。若于怨害发生嗔恚，是因于苦不能忍者，诚为相违！以不能忍现在微苦，极力引生恶趣无量大苦因故，故应自念：‘我极愚痴’而自羞耻，励防莫嗔。如云：‘于现在微苦，我且不能忍；何不破嗔恚，地狱众苦因？’其怨所生苦，是我宿世恶业之果，由受此故尽宿恶业。若能堪忍，不造新恶，增长多福。他似不顾自法退衰，为净我罪而行怨害，故于怨害应视其恩。如本生论云：‘若有不思自法衰，为净我恶而行损，我若于此不堪忍，忘恩何有过于此。’入中论云：‘许为尽昔造，诸不善业果，害他忿招苦，如反下其种。’如为医重病，当忍针炙等方便，为灭大苦而忍小苦，最为应理。
申三、所依嗔非应理
观察所依不应嗔者。一、观能害因及有过、无过，如云：‘他器与我身，为应于谁嗔？如人形大疮，痛苦不耐触，受盲我执此，损此而嗔谁？’又云：‘有由愚行害，有因愚而嗔，其中谁无过？谁是有过者？’二、观自所受者，若诸声闻唯行自利，不忍而嗔，且不应理，何况我从初发心时，誓为利乐一切有情，修利他行摄受一切有情？修利他行摄受一切诸有情者，如是思惟，发堪忍心。《博朵瓦》云：‘佛圣教者谓不作恶，略有怨害不修堪忍，即便骂为此从根本破坏圣教，由此即自舍律仪。圣教根本由此破坏，虽总圣教非我等有，自失律仪是灭自者。’又云：‘如翻鞍生缚尾而跳鞍反击腿，若绥鞦落始得安乐，若于怨害而不媛息，为其对敌反渐不安’。
未二、显示理应悲愍
第二、理应悲愍者。谓当至心作是思惟：‘一切有情无始生死，无未为我作父母等亲属友善，又是无常命速分离，常为三苦之所苦恼，为烦恼魔之所狂魅，灭坏自己现后利义，我当哀愍，何可嗔恚及报怨害？’