午三、发欢喜力
发欢喜力者，如是其猛利欲乐胜解之力，精进未生能令生起。又令已生不退之因，谓由成就坚固之力或我慢力，最初入时欢喜而入，已趣入时，于其事业不欲断绝。无饱意乐者即欢喜力，故应引发。应发何等无饱之理，如云：‘此于所作业，如欲游戏乐，应著其事业，喜此业无饱。’谓应励力发起喜心，如同小儿游戏之业，无饱足心。又如乐果无所饱满，其因之业亦应无饱，如诸俗人于安乐果能不能得，尚有犹预且策励转，况行此业决定能生安乐之果！如云：‘成乐否无定，尚为乐作业，若业定感乐，不修云何乐？’又以此理亦不应饱足，如云：‘诸欲如刃蜜，尚且无饱足，况福感乐果，寂静何故饱？’如锋刃蜜虽亦略有甜味可尝，但若舐之必能割舌，可爱欲尘虽与现前少分安乐，然生现后极大痛苦。其受用者尚无饱足，况诸资粮能与无罪现前久远无边安乐，何应饱足？如是思已，应当发生无饱意乐，故为圆满所修善业乃至未生，如日中时，日炽诸象趣向可意莲池之心，应善修习。如云：‘为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。’
午四、暂止息力
暂止息力者，发勤精进身心疲劳须暂止息；若不尔者，则极厌离，能障后时发精进故。休息无间仍发精进，前事究竟不应以此便为喜足，应于上胜更发精进。如云：‘若时力衰乏，为后故暂舍，为趣后后故，善竟即应舍。’此后所说极为重要，若以前德而为喜足，则能障碍修证众多胜功德故。此又显示发精进规，谓应俱断太为炽然，功用过猛及太散缓，当恒相续如瀑流水。《吉祥敬母》云：‘修殊胜德时，尊曾无急绥，故尊诸胜德，前后无差别。’《博朵瓦》亦云：‘如席摩主巴之逐盗者无益，应如绛巴之逐盗者，初先预备，次乃至未及盗处而追，如是绥追，又须耐久。譬若全不停息，速猛而进，走至极乏，坐不能起，等同未进’。
一切善行，均依菩提心发出，以无分别回向。
菩提道次第广论卷十三
如是了知精进三种违缘，修习对治。其未生，修持能令生起之顺缘，谓胜解力；若已生者，能令不退之因，谓坚固力。修彼业时不欲断绝者，谓欢喜力，更以息舍力勤发精进。若于此理已得善巧，则于精进当发欣乐之力，兹当宣释。
巳三、依上二缘发勤精进
发勤精进断所断时，如云：‘如与贯战敌，斗剑于阵前，当避烦恼剑，返击烦恼敌。’如贯战智者与诸怨敌斗剑等时，不应专谋害他；当善二事，谓：须善避他来击刺及返害他。行者亦尔，与烦恼斗时，一须善防避烦恼来伤自心，二须依止对治更进害他。若不尔者，虽以对治灭除一分烦恼作用，然余烦恼则又劫夺一分善法，或令心中起一大罪损利平均，则诸善行极难生故。喻如欲修法者，觉以先知为要，唯于了解执为坚实极力寻求。此以多闻虽能除遣无知之愚，若不防慎诸余烦恼，即于尔时染多恶行，致令身心极不调顺。又如念云：调伏身心要于多闻，若专重其修，不防愚敌，不闻不学正法，即自所受律仪进止之处，亦极愚蒙，则亦恒为众罪侵害。又如临阵手剑失落，恐被他杀，无间拾取，如是与烦恼斗时，若失明记取舍进止所缘行相忆念之剑，恐堕恶趣，亦须无间依止正念。如云：‘临阵剑失落，畏怖速拾取，如是落念剑，畏地狱速取。’《龙猛菩萨》亦说此念极为重要，如云：‘大王佛善说，念身为共道，故应勤守念，失念坏诸法。’又所念境先以慧别，次乃念取，以念无择境力故。慧须分别何法者，谓总绪经中所说一切应进止之处，尤以自所受律仪中应取应舍。若能于彼住念正知，其所修法乃能圆满；若唯于住心所缘修念正知，全无所益。又如阵中先必励力令剑不失、设有所失无间急取，是因实畏所杀，非仅空言故。诸修道者，先恐失落明记取舍所有正念，设有所失无间能修者，亦因心中实畏忘失念时，为罪染著堕恶趣果，非虚言故。能生此心，尤以修习业果为要，吾等若未知此为甚深教授，则为断绝道中精髓，聪睿所爱功德之本。若尔何须于微小罪见大怖畏，无间灭除不令相续耶？答：譬如毒箭略伤于身，以此不久毒遍全身，故当速割。如是恶行略伤心时，若舍不顾速遍全心，实非微小速能广大，故于最初须灭令不生，设已生起无间应断。如云：‘如毒依于血，速能遍全身，如是罪得便，亦能遍全心。’若尔欲胜烦恼阵者，云何依止念正知耶？如云：‘如执满钵油，执剑住其后，溢则畏其杀，禁者如是励。’谓应如是策励广于迦旃延那因缘，应当了知。如是策励之时，总诸恶行特见睡等懈怠之因现在前者，应不忍受迎面遏止。如云：‘如蛇入怀中，故应急起立，如是睡懈生，皆应速遏止。’非但断除，应于犯罪心生不喜，谓：我往昔如是转故，乃至现在漂流生死，尤以正受菩萨律仪而反安住学处障品，极可诃责，及愿今后于如是罪定不令生，防护当来，于彼二心应多修习。如云：‘一一罪生时，应当自诃责，必不令更生，恒思如是行。’应励修学能相续生有力正念最深之因，谓与善师善友共住，及应依止多闻等因。如云：‘于此等时中，谓当串习念，此因能遇师，或行应理事。’总须多闻善辨菩萨学处取舍。次于所知法义，一切威仪，恒依正念发勤精进，故于所精进处要无错误。