于是辨音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法门，甚为希有。世尊，此诸方便，一切菩萨于圆觉门，有几修习，愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习，汝今谛听，当为汝说。时辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，一切如来圆觉清净，本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃，此菩萨者，名单修奢摩他。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼，不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相，此菩萨者名单修禅那。
若诸菩萨先取至静，以静慧心，照诸幻者，便于是中，起菩萨行，此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死，此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼，而入寂灭，此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生，此菩萨者，名先修著摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。
若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼，此菩萨者，名齐修奢摩他，三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界，此菩萨者，名齐修奢摩他禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以变化力，种种随顺，而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，种种境界，而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。
若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，种种自性，安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，无作自性，起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力，种种清净，而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。
善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
辨音汝当知，一切诸菩萨，
无碍清净慧，皆依禅定生，
所谓奢摩他，三摩提禅那，
三法顿渐修，有二十五种，
十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提，
唯除顿觉人，并法不随顺，
一切诸菩萨，及末世众生，
常当持此轮，随顺勤修习，
依佛大悲力，不久证涅槃。
辨音问意，谓如是法门，甚为希有，第不知有几种修习，单修乎，齐修乎，抑有定法乎，应如何方便再赐开示，令彼一一开悟见实相耶。
佛首说，论根本原无能修所修，以本体即圆觉清净故，但未觉者，不可不对症下药，即依幻修幻，幻力修习，假定二十五轮。轮为轮宝，有催转义，催除惑业，转入正智，约用言，不离方便之轮，约体言，本具清净之体，故曰清净定轮，此定，非核定义，亦非决定义，乃随缘方便以为究竟也。
清净者，二十五轮所依之体也，既是清净，何事再修，故知是体，所言修者，除习气耳，此三法中，不拘何法，皆可得止。此二十五种中，任修何种，皆可究竟，故曰定，轮替而修，故曰轮，以修少分即少证，齐修即齐证，无不断惑证真也。
此二十五轮，正不得已而方便说耳，若有人通达了义，一即三，三即一，文虽单分，义则全具，以止中有观，观又不离乎禅定，而禅定又全具止观也，愚人每分为三，智者定之为一，止义即全二十五轮义也。
诸仁今日所修之心中心法，正属齐修圆证，以上座时修奢摩他，下座观照即三摩钵提，而依般若扫荡一切，悟无所得，直证心源，此即禅那，以仗佛力故，修证较速，不必定取此二十五轮也，惟此二十五轮即可反显二十五种根性，证入各各不同，姑就经义一一论之，若依天台三观修，得此更有依据，不可不明。
一、单修奢摩他由止修入，即单修空观，取极静力，成就觉慧，永断烦恼者。
二、单修三摩钵提由观修入，即单修假观，观一切皆假，成就清净妙行者。
三、单修禅那由禅定修入，即单修中观，唯灭诸幻，不取作用，直断烦恼者。
四、先修止后修观由至静心起妙观之用以成就者，即空假复修。
五、先修止后修禅由至静心证至静性，永断二种生死成就者，即空中复修。
六、先修止中修观后修禅由静慧力下手，起妙用度生，再了生死者，即空假中俱修。
七、先修止中修禅后修观由静慧力证清净妙行，再度众生者，即空中假具修。
八、先修止齐修观与禅由至静力起，同时断烦恼度生者，即空融于假中而齐修。
九、止观齐修后修禅由至静起大用，体用双修复断生死者，即空假融中而修。
十、止禅齐修后修观由至静力入寂灭境，再起幻用者，即假中融于空而修。
十一、先修观后修止由慧修而得定者，即中空复修。
十二、先修观后修禅由慧观而证寂灭者，即中假复修。
十三、先修观中修止后修禅由慧观妙用，作诸幻事，安住寂静而断烦恼者，即中空假具修。
十四、先修观中修禅后修止由慧力起无碍作用，断烦恼故，安住至静者，即中假空具修。自十五以下皆融通而修矣。
十五、先修观齐修止禅由慧力起无碍作用，同时证得至静寂灭者。
十六、齐修止观后修禅由以慧力资于至静，后断烦恼者。
十七、齐修禅观后修止由以慧力直证寂灭。后住清净无作地者。
十八、先修禅后修止由寂灭力起至静者。
十九、先修禅后修观由寂灭力起诸作用，于一切境寂用随顺者。
二十、先修禅中修止后修观由寂灭力安住至静而起慧用者。
二十一、先修禅中修观后修止由寂灭无作自性，起于作用清净境界，归入至静者。
二十二、先修禅齐修止观由寂灭力种种清净，乃住至静而起幻用者。
二十三、齐修禅止后修观由寂灭力资于至静，乃起幻用者。
二十四、齐修禅观后修止由寂灭力资于幻用，乃入至静者。
二十五、圆修三种自性清净由圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性者，即圆修三观随顺。
此二十五轮正属假定，随机而顺，为未觉者说，与威德分已悟圆觉者不同，谛闲法师用天台三观判此二十五轮，至为精密，谓轮轮必有当机之人。凡从寂静下手者，必是空观，从幻化下手者，必是假观，从不取下手者，必是中观，修圆观者，以悟净圆觉下手，观观皆圆云云，旨哉斯言。行者勿因此而又生高下之见，以单修齐修皆属方便，实则轮轮皆圆，一空一切空，一假一切假，一中一切中，一切即一，一即一切，菩萨修行如是。
次说结取方法，三七日感应相通，取一自决，不可疑悔，疑从贪起，妄分胜劣，不知二十五门，门门可达究竟处，在未入门前为凡，入门至究竟处为圣，圣凡何别，惟凡夫在因位，名曰因地，圣人在果位，名曰果德，成佛不成佛，不在佛，不在法，不在僧，乃在自修，修贵实行，不贵多闻，如佛与阿难，无量劫前，同为听法人，及成佛时，阿难尚为侍者，则是求多闻，不求精进之误也。
当持梵行寂静思维者，即修戒定慧也，此摄心之初步功夫也。首言戒者，非戒不能定也，是以戒行为第一，能摄心于一即是戒，至了达心性相貌，是具足戒，入不二，是具足戒，以不戒戒，不受法缚为正受，是具足戒，戒为入德之门，非仅守威仪以为戒也，故唯顿觉人，无须受此，并法亦不随顺，言虽正法亦舍之矣。
【断】除也。
【资】助也。
【梵行】戒也。
【寂静】定也。
【思惟】慧也。
【标记】书名也。
【结取】择取也。