五、行法实施
（一）第一阶段行法（在死相现前时开始实施）
行法之人，于亡者气息将断未绝时，先修迁识往生之颇哇法，令证迁转。若未证者，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
①指示明光寻求大道文（此文在外气将断未绝前念诵之）
嗟！善男子（如为女性，则改称：善女人。以后均同此例）某某。汝今寻求真实大道之时期已至，今汝气息，断而未绝，汝于“中有”，所谓最初明光，先当忆念上师所指授义。今后气息断绝，于一切法，湛然空寂，无遗馀中，起现明空，无中无边，通体透明，赤裸无垢。尔时，汝自内证智（此智乃吾人从本以来灵明之智，自内证悟之相。即自心智慧明体。详见般若华严等经）。忽然起现，当知即汝本来面目。我亦同时，佐汝指示。（见原文六十五页）
行法的人在亡者死相现前时，先帮助他修迁识往生法（即颇哇法），如果没有成功，就为他念诵“①指示明光寻求大道文”。
“①指示明光寻求大道文”内容如下：
“某某人（这是对亡者的称呼，采用亡者最易接受，最熟悉的称呼为好，以下类同），你已经进入中有时期，寻求真实大道的时刻已经来到。在你气息断而未绝之时，你要回忆上师为你讲授的死后第一明光的含义。那时候一切空寂，湛然无边，只有了了分明的觉知性。这个觉知性就是你的法身，就是佛性！也就是自内证智！于空寂中忽然起现的明空景象，通体透明，这就是你的本性光明，即本来面目。我现在就在你身旁指示你，你要抓住这个大好时机，与光明合上去，即可证成法身佛！”
如上嘱告，于外气将断未绝之前（即最后一次出息未终之先。），附亡者耳，反复叮咛，不计遍数，深刻印入亡者之心。次于外气未断以前，即宜预移其体，当令右侧而卧，如狮子卧式（向右侧而卧，屈其左腿，而以左手掌覆在左腿膝盖上，以右手上托右腮，而以其小指塞闭右鼻孔，只留左鼻一孔出气，即密法中吉祥卧式。），遂数其脉搏。设若亡者如入沉睡状，中间脉搏停止，亟强压之，止令勿眠。尔时风智之光，得留“中脉都帝”，不复逆转，其神识定由顶上梵穴（详附注二）一道而出。（见原文六十六页）
我们要在亡者的外气将断未绝之前，在其耳边反复叮咛，不计遍数的念诵“①指示明光寻求大道文”。使此文能深深印入亡者的八识田里。同时，在亡者外气未断以前，最好能移动他的身体成狮子卧式（狮子卧式，译者在括号里作了解释：即右侧身而卧，左腿弯屈，左手掌放在左膝盖上，右手上托右腮，并用小指堵住右鼻孔，只留左鼻孔出气，这就是密法中的吉祥卧式。但应注意，做这些事情要在亡者外气断以前做。如果亡者马上就要断气，就不要去碰他，另外，也可不必用小指堵住右鼻孔）。还要马上数他的脉搏，如果亡者进入沉睡状态，脉搏出现停止现象，则双手重叠轻轻挤压亡者的心脏部位，让他清醒，这样做可以使亡者的灵识保持在中脉内，而不沿左右二脉逆转。亡者一旦领受“①指示明光寻求大道文”之意，便能立刻证见法身，得大自在，灵识定能沿人体中脉向上，从头顶梵穴出去而生佛土。风智之光就是指本性光明，在这里就是指灵识。
行者在垂死时，若有力能自修，自即投合，证入明光，无须他人佐助。若自无力者，则择一心慧相合之法侣（意谓行者之心，与亡者之心合为一者），留在身旁，为四大（详附注三）融入指示，再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
②四大融入指示文（此文在外气未断以前合前①文同时念诵）
今者即为“地大”融入“水大”之微相起现矣！（按：此处尚有“水大”融入“火大”、火大融入“风大”两句，凡为修法喇嘛，俱能自行加入念诵，原经略而未载，但行法者必须次第诵之）。
亡者之死相，一一呈现时，行法之人，务必软语低声，叮咛呼告，附其耳曰：
善自作意！善自作意！请发胜心，谤听勿乱。
如亡者为师长前辈，则但加嘱曰：
师尊（或尊长）！请善自专意作念！（见原文六十七至六十九页）
在亡者外气快断时念诵“①指示明光寻求大道文”。如果亡者领悟，有能力自修的话，就可以见到法身，证入明光，而不再需要他人的帮助了。如果亡者力量不够，不能解脱，就要为亡者继续念诵“②四大融入指示文”。
“②四大融入指示文”内容如下：
“某某人，死亡之神将降临到你身上，四大分散的症兆已经出现。首先是地大融入水大，然后是水大融入火大，最后是火大融入风大。在这个痛苦的时刻，你要把握住自己，心里不要慌乱，要发心成佛，要专心致志的听我为你讲法，你就可以得到解脱。”
“善自作意”“善自专意作念”就是要好好观照之意。
为同门金刚弟兄或平常人，当呼其名念诵以下发心证认死位明光（详附注四）文而告之曰：
③发心证认死位明光文（此文在外气将断时，连同前②后④两文念诵之）
嗟！善男子（某某），所言死者，今临汝矣！汝当作意思维，发起如是胜心，而自念言：呜呼！我今死时已至，於兹死缘，惟当猛发慈悲菩提之心。为利乐尽虚空界一切有情，愿证圆满佛位。更当从今为始，为利一切有情，愿证死位明光法身，即于其中、证得大手印最胜悉地（大手印为西藏大成就法之一。悉地者成就义。），证已，当利一切有情。此纵未证，当于“中有”位中认证，而证“中有双运大手印身”，随缘应化，利乐等空一切有情，专意作念，发心投合，坚持勿舍。汝先前所修上师所传教授，及平时自修常课，亦当忆持勿失。
行法者以唇附耳，声音务极明朗，无一刹那涉及妄念，令其体验。当其外气断尽，即当紧压其两旁脉位，明言相告。如为师长，或较已尊之善知识，则言：
尊长：今有如是本体明光，起现于前，请即开始修持。
如为同辈或他人，则以下文“明光直指教授”而告之曰：
④明光直指教授（此文在亡者外气将断未绝时，附耳念诵多次。）
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！汝今已有法性妙明净光、开始起现于前，亟当体认。嗟！善男子：汝今当下心识，自证智体，明明晃晃，实体、相状、形色、自性均不可得，空湛朗然，此即法性普贤佛母也。汝以自内证智，于本空中，空寂坦然；自内证智，寂照不灭，晃然灿然。此即证智普贤如来也。（普贤佛母普贤如来句，见后附注。）自内证智，全无实体可得，体相空寂！自内证智，灿然明住，无可分别。此即如来法身也。明空无别，住大光蕴，此即无有生死光明不坏佛也。认识此故，是为最胜。自内证智，体性空明，认识为佛，即于自内证智中自己亲见，此即住于佛心印中也。（见原文六十九至七十页）
在亡者外气将断未绝之时，还要为亡者念诵“③发心证认死位明光文”和“④明光直指教授”
“③发心证认死位明光文”内容如下：
“某某人，我们平时所说的死亡，如今将降临到你的身上，你要这样想，这样发胜心：我与这个世界的缘份已尽，死亡已经到来。此时此刻，为了利益遍虚空一切众生，我要猛发慈悲喜舍菩提之心，精进不懈。在此死位中有时期认取明光，证得法身，这就是大手印最殊胜的果地。我成就之后，更应当利乐一切众生，进而园证佛果。如果我在此死位中有时期未能成就，那么在法性中有时期，于佛菩萨双身显现之机，我也要证成报身佛（“中有双运大手印身”即佛菩萨的双身）。我成就之后，要随机随缘利乐如同虚空一样多的众生。你要这样一心一意的思维，坚持不懈，把握中有时机，发心认取明光。同时，对生前上师为你所传授的密法和平时自己修习的内容，要回忆修持，不可忘记。”
“④明光直指教授”内容如下：
“某某人，请你仔细听，不要慌乱！现在光明已经开始显现，这就是你的本性光明，你应当马上认取，与之合上去。
某某人，显现在你面前的本性光明，无实体、无相状、无形色、无自性。体相空寂，均不可得，这就是如来法身，也就是普贤如来。虽然体相空寂，却尽虚空遍法界，含藏一切，这就是普贤佛母。本性光明空寂朗然却又明明晃晃，明空无别。寂而长照，照而长寂，这就是不生不灭，光明不坏的天真佛。能认证此光明就是佛，就是普贤如来，就是普贤佛母，就是如来法身，就能够住于佛心印中而成佛道。”
这一段文字（④文）主要讲的是佛的真空妙有的境界（可参见本文“翻译缘起”——“（二）三界唯心、万法唯识”）。
行法之人要靠近亡者的耳边，但不要碰着耳朵，为其念诵。念诵时，口齿要伶俐，声音一定要清晰明白，心里要空净，不能胡思乱想，要专心致志，这样才能帮助亡者，使亡者易于领悟。当亡者外气断尽的时候，应当立即用双手，按压左右二脉，并告诉他：
“现在，本性光明就在你面前显现，请立即开始修持！”
上文朗声念诵，三至七遍，亡者一经领悟，最初忆念上师指授；第二体会自内证智，赤裸无垢，证知即是明光；第三认识自己本来面目，成为无有离合之法身，决定解脱。（见原文七十一页）
对上述①至④文要高声朗诵三到七遍，使亡者首先能够回忆起上师的指导教授，然后再体会自内证智（即本性显发的大智慧），赤裸裸，净洒洒，无垢无净，就可证见明光，认识自己的本来面目。亡者一旦领悟上述教导，与法性光明合为一体，必定能够得到解脱。
（二）第二阶段行法（即亡者外气已断内息未绝之时）
初、于“死位中有”（明光者、即法性中人人具足之本光，此时起现。详附注五），如经指示尚难娴习纯熟者，或诸凡夫已受引导次第者，为行此法，令其认识本体光明，于无实义空性中，透澈本源，扶摇直上，立证无生法身。作法如下。
行法之时，要在外气所已断，风智之光，融入“中脉都帝”［风智之光，即张赵两居士据英文本所译之“灵热”。梵文都帝，又称阿哇都帝，在人身之中脉管内，吾人之命根，即藏于此，外来之风，亦聚于此，而被持命根之风气所卷裹（即风智之光），永远不动，一动即病，一开即死矣。］，神识更现为离戏光明（谓离戏之本体光明）。次则气息逆转，由中脉逸入左右两脉，斯时“中有”境相，豁然起现，行法之时，必当左右二脉气息尚未消失之间，方适为之。所需之时，为内息尚存，约为一餐饭顷（大约二三十分钟）。
先虽指示，届时仍当行法，其时所谓最初中有法性明光，亦即法身心印，不复返回。一切众生，轮回相续，同一根源，于中起现。
又外气已断、内息未绝之际，即风（此风即指风智之光言）融入阿哇都帝之时，此即常人所谓“闷绝位”也（泛称昏厥，或称闷绝。西医认为假死。斯时神识尚未完全出窍。）其停留时间，久暂无定，视身胜劣，及脉风之次第。大抵修持有素、寂定坚固、脉道较胜之人，则停住时间较久。当趁此重要关头，以此教授指示，不计遍数，殷勤嘱告，令其发心，须在诸根孔窍黄液未出之间（凡人在外气已断之后，必有一窍流出黄色液质。其在生前，多行恶行，色力定功劣弱者，此液流出特速，最快者，气断后即流出，稍缓者，能经食顷之久。但以迟缓为佳。）反覆施行。亦有罪大恶极及脉道劣弱等人，出液特速，弹指之间亦不住者。亦有能住一饭之顷者。依经教中说：“常人闷绝为三日半”（其他经中亦有传述四日为期者，若有定力者，可延长至一七。），以故常人可住三日半始证明光。于此指示，亟当殷重为之。（见原文六十四至六十七页）
如果经过第一阶段的行法，亡者已经证见法身，证入明光，就不需要行以下的法了。否则还要继续为亡者实施第二阶段的行法（经文中的“无实义空性”“本源”“无生法身”都是指我们的佛性）。
第二阶段的行法，要在外气已断，但内息尚存时进行。这就是我们通常说的死位中有时期，又称“识闷绝位”，在西医又称为假死。这个时候人的识神并未完全出窍。识神从什么地方出去，什么地方就要流黄水，所以第二阶段的行法要在黄水流出之前反复实施。从外气断到识神完全离体这段时间的长短因人而异。如果是罪大恶极，或者定力很差，身体又很弱（即“色力定功劣弱者”或“脉道劣弱者”）的人，外气一断，识神很快就出去了，有的还能停留一、二十分钟。如果有定力的人，识神可以停留七天才完全离体。所以功夫越好的人，识神走的越慢。普通人一般需要三天半或四天，识神才能完全离体。
在亡者外气刚断的时候，诸气息集中于人体中脉，本性光明（即风智之光）豁然起现，这就是第一次光明显现。大约一顿饭的时间，约三十分钟。而未能证入者就见为妄光（即戏光明，就是平时执着在光明相上，追求来的光明，此光明与本性光明无关）。所以这时应极当体认。一旦认取，即可证入明光，而证得法身。此后，亡者气息由中脉溢入左右二脉，第一次光明消失，中有境界就现前了。
因此要把握第一次光明显现的机会，行法者一定要在气息溢入左右二脉之前，反复念诵以下各文三十分钟：
“①指示明光寻求大道文”
“②四大融入指示文”
“③发心证认死位明光文”
“④明光直接教授”
这些经文在前面已经讲过，这里就不再复述。第一次明光消失后，中有境界现前，其间还会有第二次、第三次明光显现的机会。所以第二阶段的行法，又分两部分：第一部分就是在亡者外气刚断三十分钟内抓紧时间多次念诵①至④文，为亡者指示第一明光。这就是原书中讲的“初期中有”。第二部分就是在亡者外气断了三十分钟以后，除继续念诵①至④文，同时对生起次第行者还要加诵⑤文，为亡者指示第二明光。这就是原书中讲的“二期中有”。在第二部分的行法中还要加诵⑥、⑦文为法性中有时期的行法做准备。
（三）第三阶段行法
第二章法性中有业力幻象
丁、初周证入寂相部尊
第一日诵法（亡者死后第五日、此日有佛两尊前来接引）
嗟！善男子（某某）：汝已闷绝三日有半至四日，从闷绝而复苏，自设问曰：“我今何故起现如是境相”？汝当了知、此即“中有”。此时正际返入轮回，所有一切境相，悉皆现为明光佛身，虚空遍现蔚蓝色光。
尔时中央密严刹土（一称明点勇现刹土，一称奥明天。）世尊“毗卢遮那如来”（亦称“大日如来”或称“光明遍照佛”。），其身白色，坐狮子宝座；手持八辐金轮，与虚空法界自在母面合交抱，来现汝前，此为“色蕴”法尔清净兰光，此光晃耀，严以明点及微光点，灿然明澈，自“毗卢遮那如来”父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“天道”白光不起怖畏者，并临汝前。此时汝为“愚痴”业力所牵，怖畏兰光，故于“法界体性智”光，生起恐怖而欲逃避；反于“天道”白光不生怖者，起欣乐想，而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼灿然明澈晃耀眩目之兰光，勿怖勿畏，不可逃避，此即所谓如来光明法界体性智也。当于其中，深生信乐，起渴仰心，而自念言：“此是世尊毗卢遮那大悲恩光”，亟起皈依，恭敬祈请。尔时世尊毗卢遮那、即接引汝出离“中有险峡”。汝对“天道”白光不眩目者，切勿欣乐，勿贪勿著。若生贪著，即沦天趣，复转六道，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿睹；而于闪烁眩目之兰光，当起欣乐，发猛利心，渴仰世尊毗卢遮那如来，至心专注，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！
愚痴炽盛流转生死
法界性智光明照耀
吡卢遮那导引在前
大自在母护持于后
祈脱中有怖畏险峡
送我往登正觉佛土
如是虔敬猛利发愿，即化虹光，融于毗卢遮那父母双尊胸中，于中央密严刹土，以圆满受用行相而证佛位。（见原文七十九页）
“第一日诵法”内容如下：
“某某人，经过三日半到四日的昏迷，你已渐渐清醒。但自己还不明白是怎么回事？为什么会见到这些境相？你应该知道：现在你正处在法性中有时期，快要进入六道轮回了。在法性中有时期的第一天，从中央佛土即密严刹土，有世尊毗卢遮那如来前来接引。毗卢遮那如来身体呈白色，坐在狮子宝座上，手持八辐金轮，和虚空法界自在母面合交抱，显现在你面前。从毗卢遮那如来父母双尊胸中放射出兰色的光芒，使整个虚空呈现出蔚兰色。这光芒正是从我们本性中显发的，色蕴清净时所显现的法界体性智光。此光非常强烈，绚耀夺目。光中有无数明点和微光点，跳耀闪烁。显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在兰色佛光闪耀的同时，天道白光也在你面前显现。由于你被愚痴业力牵缠，对于佛放射的强烈兰光感到恐惧，甚至逃避。而对天道白光却感到欢欣喜悦，觉得天道白光不刺眼，很舒服，并准备投入。
我现在郑重地告诉你：你不应逃避灿烂明澈，晃耀眩目的兰光，不应对此产生怖畏之心。因为这正是毗卢遮那如来为接引你而放射的光明。当耀眼兰光显现时，你应当深生敬仰、渴求之心，并想：这就是世尊毗卢遮那如来的大悲恩光，这是象征佛之法界体性智的光明。对此强烈的光明，你要恭敬祈请、立即皈依。这样，世尊毗卢遮那如来就会接引你脱离中有险峡之道。对于天道不刺眼的白光，你千万不可生欢喜之心，不要贪着，要回避勿视。否则，你就会沦落天道，再次陷入六道轮回之中，得不到解脱。
所以，对闪烁耀眼的兰色佛光，你应生欢喜之心，一心专注，渴望瞻仰世尊毗卢遮那如来双尊。并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！
愚痴炽盛流转生死
法界性智光明照耀
毗卢遮那导引在前
大自在母护持于后
祈脱中有怖畏险峡
送我往登正觉佛土
（这段偈文的解释请参见本文“诵法实施”——“救脱中有怖畏险峡偈（七）”）
你应该非常虔诚恭敬的发愿，义无反顾融入毗卢遮那如来父母双尊胸中。这样就可以化为虹光，与佛光水乳交融，无二无别，当下证得自受用报身，而成就报身佛。次一等也可以生到中央密严刹土得真实受用。”
第二日诵法（在亡者死后第六日，此日有佛六尊前来接引。）：
又虽已如前指示，然缘于“嗔”“恚”业障，对“光”与“辉”、惧而逃避，虽发是愿，仍复迷而不悟，则第二日中，有“金刚萨埵不动如来”圣众、及“地狱”恶业之光，同时并来现前，此时当复指示，呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！此第二日，有“水大”白色净光，来现汝前。尔时，东方蓝色“现喜刹土”（梵名：阿比罗提。藏名：恩巴尔嘎哇。）世尊“金刚萨埵不动如来”，其身蓝色，手执五钴金刚杵，坐大象宝座，与“玛嘛几母”面合交抱，现临汝前；“地藏”“弥勒”二菩萨、与“拉先女”（舞女）“补艹别女”（花女）双尊围绕于虹光曼荼罗海，六尊齐现而来。此为“识蕴”法尔清净白光，即“大圆境智”。此光晃耀，严以明点及微光点，惊眩欲绝，自金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视。而与此同时，又有“地狱道”不眩目之烟灰色光，亦与智光并临汝前。此时汝为“嗔”“恚”业力所制，怖惧白光而欲逃避；反于地狱道不眩目之烟灰色光，起欣乐想而欲趋入。我今告汝！此时汝当于彼晃耀眩目之白光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任运，坦然而住，更当于彼，信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此是金刚萨埵不动如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请，自维此即金刚萨埵不动如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时金刚萨埵不动如来，即来接引，拔汝出离“中有险峡”。又当于彼地狱烟光不眩目者，勿生欢喜。此为汝“嗔”“恚”炽盛所积罪障而来诱引之光，汝若贪着彼光，当堕“那落迦”（地狱）处，陷于苦不堪忍泥涂之中，永无出期，此是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断除“嗔”“恚”，勿贪勿着；而于炳然照耀之白光，深生敬仰，至心专注金刚萨埵不动如来尊前，生起猛利欲乐，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！
嗔恚炽盛流转生死
大圆镜智光明照耀
金刚萨埵导引在前
玛嘛几母护持于后
祈脱中有怖畏险峡
送我往登正觉佛土
如是至心虔敬发愿念诵上偈，则化虹光，融入世尊金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，于东方现喜刹土，证得圆满受用身而成佛矣。（见原文八十一页）
在法性中有时期的第一日，我们已经为亡者做了指示，但由于亡者“嗔”、“恚”业障太重，对佛心放射出耀眼的“光”“辉”，感到非常害怕，反而逃避。虽按上述发愿，实际仍执迷不悟，不得解脱，所以到法性中有的第二天，有金刚萨埵不动如来圣众及地狱恶业之光，同时显现于亡者面前。这时应当呼唤亡者姓名，再次对亡者进行指示。
“第二日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！现在你正处在法性中有时期的第二天，这一天有自性发出的水大白色光明在你面前显现。这时，有东方现喜刹土世尊金刚萨埵不动如来，身体呈兰色，手持五钴金刚杵，坐大象宝座，与玛嘛几母面合交抱；同时还有地藏、弥勒二尊菩萨相伴，和舞女、花女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼荼罗，前来接引你。从金刚萨埵不动如来父母双尊胸中放射出白色的光芒，此光明正是从我们本性中发出的、识蕴清净时所显现的大圆镜智光。此光非常强烈，绚耀夺目，光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁。显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在白色佛光闪耀的同时，地狱道不刺眼的烟雾似的光也来到你面前。因为你被嗔、恚业力所牵缠，对于佛放射的强烈白光感到恐惧，甚至逃避。而对地狱道不刺眼的烟雾似的光感到舒服，并想投入。
我现在郑重的告诉你：你不应当害怕、逃避强烈耀眼的白色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心。纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的白光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光明是金刚萨埵不动如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样金刚萨埵不动如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到东方现喜刹土得真实受用。至于地狱道不刺眼的烟雾似的光，是由于你的嗔、恚业障深重而显现的，是专门引诱你进入六道轮回的光。所以对于此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则，你就会堕入地狱道而陷入不堪忍受的痛苦之中，永无解脱之日。
所以你要断除嗔、恚之心，应当对强烈耀眼的白色佛光，心生欢喜，至心专注，渴望瞻仰金刚萨埵不动如来双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！
嗔恚炽盛流转生死
大圆镜智光明照耀
金刚萨埵导引在前
玛嘛几母护持于后
祈脱中有怖畏险峡
送我往登正觉佛土
（这段偈文的解释请参见本文“诵法实施”——“救脱中有怖畏险峡偈（三）”）
你这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光融入金刚萨埵不动如来父母双尊胸中，证成报身佛。或者生到东方现喜刹土得真实受用。”
第三日诵法（在亡者死后第七日，此日有佛六尊前来接引。）
又虽已如上指授，然有补特伽罗（即众生之异名）我慢贡高，罪业深重，于大悲光钩，怖而逃避。迨至第三日，则有世尊“宝生如来”与圣众俱，前来接引；同时又有“人道”之光，并来现前。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第三日，有地大黄色净光，来现汝前。尔时，南方黄色“光荣佛土”（藏文贝登，此云吉祥，或译具德）世尊“宝生如来”，其身黄色，手持摩尼妙宝，坐宝马宝座，与“佛眼母”面合交抱，现临汝前：“虚空藏”“普贤”二菩萨、与摩梨女鬘都毗女（香女）双尊围绕于虹光曼荼罗海，六尊齐现而来。此为“受蕴”法尔清净黄光，即“平等性智”。此光晃耀，严以明点及微光点，自宝生如来父母双尊胸中照临汝前，直射汝心，眩目难睁，不敢逼视；而与此同时，又有“人道”之淡黄光不眩目者，亦与智光并临汝前，直射汝心。此时汝为“我慢”业力所制，于彼眩目之黄光，生起惊怖而欲逃避；反于人道不眩目之淡黄光起乐着想、而欲趣入。我今告汝，此时汝于彼晃耀眩目之黄光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中明了任运、坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此经是宝生如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请。自维此即宝生如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时宝生如来即来接引，拔汝出离中有险峡。又当于彼人道淡黄光勿生欢喜，彼乃为汝“我慢”炽盛所积习气而来诱引之光，汝若贪著，当堕人道，复受生老病死之苦，沦没于生死泥涂之中，无解脱期，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，眼避勿视，断舍我慢，并断习气，及对彼光，勿贪勿着；而于彼灿然眩目之黄光，深生信乐，至心专注，渴仰世尊宝生如来，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！
我慢炽盛流转生死
平等性智光明照耀
宝生如来导引在前
佛眼佛母护持于后
祈请度脱中有险峡
送我往登正觉佛土
如是至心诚敬发愿，则化虹光，融入宝生如来父母双尊胸中，于南方“光荣刹土”，证得圆满受用佛身矣。（见原文八十四页）
虽然我们在法性中有时期，为亡者进行了两天的指示，但有些贡高我慢的众生，由于罪业深重，当佛放光来接引时，反而吓得逃避，因而不得解脱。所以等到法性中有时期的第三天，有世尊宝生如来及其圣众前来接引，同时人道之光也来到亡者面前。这时要呼唤亡者的姓名，对亡者进行指示。
“第三日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！今天已是法性中有时期的第三天，这一天有自性发出的地大黄色光明在你面前显现。这时南方光荣佛土世尊宝生如来，身体呈黄色，手持摩尼宝珠，坐宝马宝座，和佛眼佛母面合交抱；同时还有虚空藏、普贤两尊菩萨相伴，和女、香女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗，前来接引你。从宝生如来父母双尊胸中放射出的黄色光芒，正是从我们本性中发出的，受蕴清净时所显现的平等性智光。此光非常强烈，绚耀夺目。光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁，显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在黄色佛光闪耀的同时，人道不刺眼的淡黄色光也来到你面前。因为你被我慢业力牵缠，对佛放射的强烈黄光感到恐惧，甚至逃避。而对人道不刺眼的淡黄色光感到舒服，并想投入。
我现在郑重地告诉你：你不应该害怕、逃避强烈耀眼的黄色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心，纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的黄光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光是宝生如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样宝生如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到南方光荣佛土得真实受用。至于人道不刺眼的淡黄色光，是由于我慢业障深重所显现的，是专门引诱你进入六道轮回的光。所以对此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则，你就会堕入人道，再受生、老、病、死之苦，沉轮于六道轮回之中。
所以我们要断除我慢习气，应当对强烈耀眼的黄色佛光，心生欢喜，至心专注，渴望瞻仰宝生如来父母双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！
我慢炽盛流转生死
平等性智光明照耀
宝生如来导引在前
佛眼佛母护持于后
祈请度脱中有险峡
送我往登正觉佛土
（这段偈文的解释请参见本文“诵法实施”——“救脱中有怖畏险峡偈（四）”）
这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光融入宝生如来父母双尊胸中，证成报身佛。或者生到南方光荣佛土得真实受用。”
第四日诵法（在亡者死后第八日，此日有佛六尊前来接引）
如上指示，纵其根器如何下劣，亦必解脱无疑。然有曾造大罪之人、及失坏三昧耶戒等、或断善根之类，迄尚不能认取者，遂为“贪欲”及罪障所制，对于“声”“光”，怖而逃避，则第四日有世尊“无量光如来”（即阿弥陀佛）圣众，及由“贪”“悭”所酿成“饿鬼道”之暗红光，同时并来现前。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第四日，有“火大”红色净光，起现汝前，尔时西方红色“极乐刹土”“世尊无量光如来”，其身红色，手执莲华，坐孔雀宝座，与“白衣母”面合交抱，现临汝前，“观自在”“妙吉祥”二菩萨与“吉地女”（歌女）“阿洛哥女”（灯女）双尊围绕于虹光曼荼罗海，六尊齐现而来。此为“想蕴”法尔清净红光，即“妙观察智”。此光晃耀，严以明点及微光点，眩目难睁，自无量光如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视，汝当对之，勿生怖畏；而与此同时，又有“饿鬼道”暗淡红光不眩目者，亦与智光并来照临，当于其光，勿生欢喜，亦勿贪着。尔时，汝为“贪欲”炽盛业力所制，于彼眩目之红光，生起怖畏而欲逃避；反于“饿鬼道”暗淡红之光不眩目者，起乐着想、而欲趋入。我今告汝，此时汝当于彼晃耀眩目之红光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中，明了任运，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰而自念言：“此是无量光如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请，自维此即无量光如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时无量光如来即来接引，拔汝出离中有险峡。又当于彼饿鬼道暗淡红光不眩目者，勿得贪着。彼乃为汝“贪欲”炽盛所积习气而来诱引之光，汝若贪着，即堕饿鬼道，而受极难堪忍饥渴之苦，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，勿生贪着，断除习气，勿起爱恋；而于灿然眩目之红光，对之生起欣乐，专注渴仰世尊无量光如来父母双尊，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！
贪欲炽盛流转生死
妙观察智光明照耀
无量光佛导引在前
白衣佛母护持于后
祈脱中有怖畏险峡
送我往登正觉佛土
如是诚敬殷重发愿，则化虹光，融入世尊无量光如来父母双尊胸中，于西方“极乐刹土”证得圆满受用佛身矣。（见原文八十六页）
经过上述指示，既使是下下根器也应该得到解脱。但仍有一些罪大恶极之人，或者破坏戒律，或者缺少善根，因贪欲炽盛，虽经指示，仍然不能认取明光，得不到解脱。到第四日有世尊无量光如来（即阿弥陀佛）及其圣众，和由于贪、悭所变现的饿鬼道暗红色光，同时在亡者面前显现。这时应当呼亡者姓名，对亡者进行指示。
“第四日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！今天是法性中有时期的第四天，这一天有从自性发出的火大红色光明在你面前显现。这时，西方极乐刹土世尊无量光如来，身体呈红色，手执莲花，坐孔雀宝座，和白衣佛母面合交抱；同时还有观自在、妙吉祥两尊菩萨相伴，和歌女、灯女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗前来接引你。从无量光如来父母双尊胸中放射出红色的光芒。此光明正是从我们本性中发出的，想蕴清净时所显现的妙观察智光明。此光非常强烈，绚耀夺目。光中还有无数明点及微光点跳耀闪烁，显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在红色佛光显现的同时，饿鬼道不刺眼的暗淡红光也来到你面前。因为你贪欲炽盛，受此业力牵缠，对于佛放射的强烈红光感到恐惧，甚至逃避。而对饿鬼道不刺眼的暗淡红光感到舒服，并想投入。
我现在郑重的告诉你：你不应该害怕、逃避强烈耀眼的红色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心，纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的红光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光明就是你的本性光明，那么就想此光明是无量光如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样无量光如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到西方极乐刹土得真实受用。至于饿鬼道不刺眼的暗淡红光，是由于你贪欲炽盛所化，是专门引诱你堕入饿鬼道的光。对于此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则，你就会堕入饿鬼道，饱尝难以忍受的饥渴之苦而不得解脱。
所以我们要断除贪、悭之心，应当对强烈耀眼的红色佛光，心生欢喜，至心专注，渴望瞻仰无量光如来父母双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！
贪欲炽盛流转生死
妙观察智光明照耀
无量光佛导引在前
白衣佛母护持于后
祈脱中有怖畏险峡
送我往登正觉佛土
（这段偈文的解释请参见本文“诵法实施”——“救脱中有怖畏险峡偈（五）”）
这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光，融入无量光如来父母双尊胸中，证成报身佛。或者生到西方极乐刹土，得真实受用。”
第五日诵法（在亡者死后第九日，此日有佛六尊前来接引。）
如上指示、纵其根器如何下劣，未有不解脱者。又虽已指示，而有一类有情，久狃结习，终为强盛之习气所制，不能克服，而为“嫉妒”恶业支配，于“声”及“光”生起恐惧，大悲光钩，未能认取。迄至第五日间，仍复飘泊无依。尔时有世尊“不空成就如来”圣众大悲恩光前来接引；同时又有“嫉妒”烦恼所感“阿修罗道”之光，亦来诱引。此时指授之法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！今第五日，有“风大”绿色净光，来现汝前。尔时，北方绿色“胜圆刹土”世尊“不空成就如来”，其身绿色，手执交叉金刚杵，坐大鹏宝座，与“三昧耶多罗母”（即绿度母）面合交抱，现临汝前；“金刚手”“除盖障”二菩萨与“健第女”（涂女）“尼得女”（食女）双尊围绕于虹光曼荼罗海，六尊齐现而来。此为“行蕴”法尔清净绿光，即“成所作智”。此光晃耀，严以明点及微光点，眩目难睁，自不空成就如来父母双尊胸中，照临汝前，直射汝心，不敢逼视；而与此同时，又有“阿修罗道”暗绿光、乃“嫉妒”为因所成不眩目之光，亦与智光并临汝前。汝当对之勿生爱憎而修等舍（安住于非苦非乐之境，谓之等舍。）；并当对之不可欢喜。尔时，汝为嫉妒炽盛业力所制，于彼眩目之绿光，惧而逃避；反于阿修罗道不眩目之暗绿光起乐着想，而欲趋入。我今告汝、此时汝当于彼晃耀眩目之绿光灿然透明者，勿怖勿畏，不可逃避。彼即汝自内证智本体具足力用，应于光中，明了任运，坦然而住，更当于彼信乐渴仰。汝若认知自内证智本体光明，纵欠虔诚发愿，亦得一切诸佛光明，与汝融合，无二无别，而证佛位。若不认知为汝自内证智本光，则当对之信乐渴仰，而自念言：“此是不空成就如来大悲恩光”，亟起皈依，深心祈请，自维此即不空成就如来大悲光钩，不可逃避。要知汝纵欲逃避，亦与汝身不能分离，故勿怖畏，当欣乐祈请。尔时，不空成就如来即来接引拔汝出离“中有险峡”。又当于彼阿修罗道不眩目之暗绿光，勿生贪着。彼乃汝嫉妒炽盛所积业力而来诱引之光，汝若贪着，则堕阿修罗道，感极难忍受斗诤之苦，以是障碍，阻解脱道。故当于彼，断除习气，勿贪勿着；而于晃耀眩目之绿光、生起信乐，专注渴仰世尊不空成就如来父母双尊，念诵下偈，随发如是愿：
呜呼！
嫉妒炽盛流转生死
成所作智光明照耀
不空如来导引在前
三昧耶母护持于后
祈脱中有怖畏险峡
送我往登正觉佛土
如是虔诚殷重发愿，则化虹光，融入世尊“不空成就如来”父母双尊胸中，即于北方“胜园刹土”，现证圆满受用身而成佛矣。（见原文八十九页）
经过上述指示，即使是下下根人，也应当得到解脱。但有一些人，因争强好盛，恶习难改，受嫉妒恶业支配，对声、光、辉感到恐惧，对佛菩萨的救度不能认取。到法性中有时期的第五天，仍然飘泊无依。于是，这一天有世尊不空成就如来及其圣众放光前来接引，同时由嫉妒烦恼所感的阿修罗道暗绿色光也前来引诱。这时应呼唤亡者姓名，对亡者进行指示。
“第五日诵法”内容如下：
“某某人，不要散乱，请仔细听我为你指示！现在你正处在法性中有时期的第五天，这一天有自性发出的风大绿色光明在你面前显现。这时北方胜圆刹土世尊不空成就如来，身体呈绿色，双手各持一金刚杵交叉胸前，坐大鹏宝座，和三昧耶多罗母（即绿度母），面合交抱；同时还有金刚手、除盖障两尊菩萨相伴，和涂女、食女双尊环绕。以上六尊佛菩萨显现为美妙的虹光曼陀罗前来接引你。从不空成就如来父母双尊胸中放射出的绿色光芒，正是从我们本性中发出的，行蕴清净时所显现的成所作智光明。此光非常强烈，绚耀夺目。光中有无数明点及微光点跳跃闪烁，显现在你面前，直射入你的心中，使你眩目难睁，不敢逼视。在绿色佛光闪耀的同时，阿修罗道不刺眼的暗绿色光也来到你的面前。你由于嫉妒心重，受此业力牵缠，对于佛放射的强烈绿光感到恐惧，甚至逃避。而对于阿修罗道不刺眼的暗淡绿光感到舒服，并想投入。
我现在郑重的告诉你：你不应当害怕、逃避强烈耀眼的绿色佛光，因为此光正是你的本性光明。你应当对此光明深生敬仰、渴望之心，纵然没有发愿，但只要能认取，与此强烈耀眼的绿光合上去，就可与佛光水乳交融，无二无别，当下证成圆满自受用报身。如果你不能认识此光就是你的本性光明，那么就想此光明是不空成就如来大悲恩光，应深心祈请，立即皈依，不要逃避。这样不空成就如来就会立刻把你从中有险峡道中超拔出来，生到北方胜园刹土得真实受用。至于不刺眼的暗淡绿光，是由于你嫉妒炽盛所化，是专门引诱你堕入阿修罗道的光。对于此光你千万不要贪着，不要生欢喜之心，要回避勿视。否则你就会堕入阿修罗道而受无休无止的争斗之苦，不得解脱。
所以我们要断除嫉妒之心，应当于强烈耀眼的绿色佛光，心生欢喜，至心专注，渴望瞻仰不空成就如来父母双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！
嫉妒炽盛流转生死
成所作智光明照耀
不空如来导引在前
三昧耶母护持于后
祈脱中有怖畏险峡
送我往登正觉佛土
（这段偈文的解释请参见本文“诵法实施”——“救脱中有怖畏险峡偈（六）”）
这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光融入不空成就如来父母双尊胸中，证成报身佛。或者生到北方胜园刹土得真实受用。”
第六日诵法（在亡者死后第十日，此日共有佛四十二尊俱来接引）
上来五日，经已多次指示，纵福缘如何薄劣，初次未能认取，再次亦当认取，只须认取其一，而未有不解脱者。然亦有如是指授多次，以习气深重，长夜伴随，净相智慧，向未熟稔，为业支配，虽得指认，仍为邪恶习气引导于外，大悲光钩，不能摄引，于“光”及“辉”，生起怖畏，复沦生死。则于第六日，复有五部如来父母双尊与眷属俱，一时齐现于前，其时六道之光，亦齐现前。其指示法，当呼亡者之名，念诵下文而告之曰：
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！迄至昨日，五部如来，各现其相，虽已指示，而汝为恶习所牵，于彼起怖，故迄今日，仍留于此。汝先若能于五部如来智慧本光，识为本体境相，则于五部各佛身中，早已化为虹光，汝已成为圆满受用佛身。以汝无知，故今仍复漂泊于此，故当谛实观察，勿得散乱。今有五部如来具足境相，名为“四智和合之光”，前来迎汝，当认取之。
嗟！善男子：四大清净四色之光，今来现前。此时，中央“密严刹土”“毗卢遮那”父母双尊及与眷属，俱来现前；东方“现喜刹土”“金刚萨埵”父母双尊及与眷属，俱来现前；南方“光荣刹土”“宝生”父母双尊及与眷属，俱来现前；西方“极乐刹土”“无量光”父母双尊及与眷属，俱来现前；北方“胜圆刹土”“不空成就”父母双尊及与眷属，俱从虹光曼荼罗海，来现汝前。
嗟！善男子：此五部双尊之外，又有四门守护明王：即“降三世明王”“大威德”“马头”“甘露军茶利”等四大明王；及四门守护明妃：所谓持“钩”女、持“索”女、持“锁”女、持“铃”女；及天道之佛“帝释”、阿修罗道佛“诤心”（梵名毗摩罗质多。藏名塔桑日。或译净心。）、人道佛“释迦狮子”、傍生道佛“狮子善住”、饿鬼道佛“焰口”、地狱道佛“法王”等诸佛世尊，六道六佛，俱来现前；又有“普贤如来”“普贤佛母”，即诸佛之祖普贤父母双尊（详附注六），亦来现前。以上共有报身佛四十二尊，自汝心内外出，来现汝前。此皆为汝本来清净境中之所显现，当认取之。
【附注六：
普贤如来，梵音阿达尔嘛，义为无生法尔。藏文转音滚都桑波，为原始法身如来。（释迦佛为原始如来之应化身）谓法身本自如如，智德圆满，周遍法界，超思量，离言诠，无始无终，非修非证，现双身一丝不挂相，故有普贤佛母。西藏宁玛派九乘教义，奉为最高无上之尊。在本经中，居寂静部四十二尊之上首，即为普贤父母双尊，故称为诸佛之祖。又在本经前面“明光直指”教授中，有“法性普贤父母”及“证智普贤如来”句，即可略明此双尊“法性”及“证智”之功用，与吾人本为一体，不可分离。此中义理，非深明西藏无上密义者，不能了解。惟因此尊之名号，为我汉地人所不习见，又因“普贤”二字与八大菩萨中之普贤菩萨同一名号，恐为人疑误，故附注于此。】
嗟！善男子：此诸刹土，亦非他有，乃汝自心四方与中央本来具足者，今自汝心，出现于外，现临汝前。彼诸佛身，亦非他来，乃汝自内证智本具力用，法尔所成，故当如是而认取之。
嗟！善男子：彼诸佛身，亦复不大不小，形量相等，严具形色，坐势宝座，各具标帜。彼诸佛身，共成五聚，皆为双身；每聚周围，各具五色光辋；其中男尊，即为双持部之菩萨；女尊，即为双持部之明妃。如是形成整个曼荼罗，一时俱集，圆现汝前；此即与汝相依为怙之本尊也，汝当认取。
嗟！善男子：从此五部如来父母双尊身中，流出四智和合之光，极为微妙；犹如日光眩耀，照临汝心，来现汝前。
此中初自“毗卢遮那”胸中，放射“法界体性智”光，显为兰色，晃耀眩目，有一光台，照触汝心，合而为一；其光台上兰色明点，与光同俱；如覆翠盖，灿然眩目。其上亦以自性明点，各五为饰，无有边中，严以明点及微光点，来现汝前。
自“金刚萨埵”胸中，放射“大圆镜智”光，显为白色；光台之上，白色明点，如覆明镜，严以明点及微光点，来现汝前。
自“宝生”胸中，放射“平等性智”光，显为黄色；光台之上，黄色明点如覆金盏，严以明点及微光点，来现汝前。
自“无量光”胸中，放射“妙观察智”光，显为红色；光台之上，红色明点，如覆珊瑚宝盖，严以明点及微光点，来现汝前。以上四佛智光之底，光彩具足，极为显明，眩目难睁；亦由自性明点，各五为饰，无有边中；遍严明点及微光点，悉与法界体性智光相同，此所显现，与汝自心，密切联系，和合相应，自然而来起现也。
嗟！善男子：彼等诸光，皆汝自内证智，本体具足力用所现，非从外来；故当于彼，无碍印合，亦勿惊怖，摄心入定，于无分别中，坦然而住，即此状中，诸佛之身光与汝身融合为一而成佛矣。
嗟！善男子：此中独无成所作智之佛光照临于汝者，以汝自内证智力用未圆，故不显现。
嗟！善男子：此即所谓“四智和合之光”，亦名“金刚萨埵四密孔道”。此时汝当忆念往昔上师指授语诀，若能忆及所指授义，即于当前境界，生起信乐；犹如母子会遇，亦如亲旧故知，先已熟谂，今又相逢，立即认取，无可疑虑；于自己本体境相，认为本来面目，信为清净法性无可转变之正道，生起“恒流三摩地”，融为证智大任运身，依受用报身而证佛位，永不退转。
嗟！善男子：与智光同时，又有不净迷幻境相六道六光，亦来现前；所谓“天道”白光不眩目者，“阿修罗道”暗绿光不眩目者，“人道”淡黄光不眩目者，“傍生道”呆兰光不眩目者，“饿鬼道”呆红光不眩目者，“地狱道”烟灰色光不眩目者，此六道之光，亦与智光并来现前。尔时，汝于其光，皆无取著，于无所缘中，坦然安住。汝若于彼清净智光，生起怖畏，而于不净轮回六道之光，起贪著者，当受六道众生之身，疲疗生死大苦海中，无解脱期。
嗟！善男子：汝若未得上师教诫所指示者，于前所说佛身及清净光，恐惧怖畏，而于不净轮回之光，反而生起爱恋。今勿如是！应于清净智光，晃耀眩目者，恭敬信乐，而自念言：“世尊五部如来大悲智光，乃为哀愍摄受于我而现在前，亟当皈依”。对于迷幻境相六道之光，勿贪勿着，至心专注渴仰世尊五部如来父母双尊，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！
五毒炽盛流转生死
四智和合光明照耀
五部如来导引在前
五部明母护持于后
脱离六道不净幻光
度我中有怖畏险峡
送我往登五清净土
如是发愿念诵，认识本体境相，即可无二交融而成佛矣。中根之人，虔敬殷重，自认取已，即得解脱；下根之人，则于清净誓愿之力，断绝六趣生门，悟解四智和合实境，于“金刚萨埵”密孔道中，而成佛道。（见原文九十二页）
亡者经过法性中有前五天的多次指示，纵然福薄根劣，只要在这些指示中能认取一次，就可以获得解脱。然而有些人习气深重，如漫漫长夜，智慧之灯难以点燃；如乌云遮日，虽经多次指示，仍然为邪恶习气所支配。对佛光产生怖畏而得不到解脱。这样到法性中有时期的第六天，又有五部如来父母双尊及其圣众，共四十二尊佛菩萨一齐在亡者面前显现。同时六道劣光也一齐出现在亡者面前。这时应当呼唤亡者姓名，对亡者进行指示。
“第六日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！直到昨天，分别有五部如来双尊以不同形象显现在你面前，我已为你指示。如果于其中任何一尊你能皈依认取，即可化为虹光证得圆满自受用报身。但由于你为恶业所牵，对这些佛菩萨双尊形象产生恐惧而逃避，所以直到今天仍然未能得到解脱。现在你应当注意：今天有五部如来双尊及其圣众放射出四智和合之光，前来接引，不要再错过时机，一定要与光明合上去。
某某人，今有四大清净四色之光现前。此时中央密严刹土毗卢遮那父母双尊及其眷属，东方现喜刹土金刚萨埵父母双尊及其眷属，南方光荣刹土宝生父母双尊及其眷属，西方极乐刹土无量光父母双尊及其眷属，北方胜圆刹土不空成就父母双尊及其眷属，前来接引。除此之外，还有四门守护明王：即降三世明王、大威德明王、马头明王、甘露军茶利明王；和四门守护明妃：即持钩女、持索女、持锁女、持铃女；和主持六道的六佛：即天道之佛帝释、阿修罗道之佛诤心、人道之佛释迦狮子、傍生道之佛狮子善住、饿鬼道之佛焰口、地狱道之佛法王；和诸佛之祖：普贤如来、普贤佛母双尊，一齐前来。以上共有报身佛四十二尊，汇聚成虹光曼荼罗显现在你的面前。
某某人，以上所说的这些形象都是佛性（自性、法身）的妙用。东、南、西、北、中五方佛土，并非离开你的自性而另有方所。因为你的自性本来具足一切方位；这些报身佛也不是外来的，都是你自性的显现。从佛心中放射出的光芒，正是你心清净时才能见到的本性光明。你不要怀疑，一定要认取，与本性光明合上去，即可证成报身佛。
某某人，以上四十二尊佛菩萨中的五方五佛。都是佛父佛母双尊齐现。其中男尊为双持部菩萨，女尊为双持部明妃。每尊佛身大小完全相等，但各有不同颜色，都坐在宝座上，手拿不同法器，各具不同标帜。在每一方佛父佛母双尊周围都有五色光辋，光光相映。如此形成一个美妙的虹光曼荼罗显现在你面前。这就是你可以依靠的，应当皈依的本尊。
某某人，从上述五部如来父母双尊胸中，放射出极为微妙的四智和合之光，犹如日光眩耀，显现在你面前，直射入你的心中：
从毗卢遮那如来胸中，放射出兰色的法界体性智光，明亮耀眼。其放光处恰似一个光台，光台之上有许多兰色明点和微光点，如覆翠盖，灿烂眩目。这些明点五个五个连在一起，无边无际，在你面前显现。
从金刚萨埵如来胸中，放射出白色的大圆镜智光，明亮耀眼。光台之上有许多白色明点和微光点，如覆明镜。
从宝生如来胸中，放射出黄色的平等性智光，明亮耀眼。光台之上有许多黄色明点和微光点，如覆金盏。
从无量光如来胸中，放射出红色的妙观察智光，明亮耀眼。光台之上有许多红色明点和微光点，如覆珊瑚宝盖。
以上所说四智和合之光，又叫‘金刚萨埵四密孔道’。这四智之光，光彩具足，非常明亮，令人眩目难睁。光中明点，五个五个连接在一起，无边无际。这些光明都是从你的自性中发出的，是你的心与佛的心和合相应之时，自然而然起现的，这些光明并非离开你的自心从外而来。所以，对此光明，你要勿惊勿怖，摄心入定，坦然而住。你应与诸佛之光合而为一，这样即可与佛水乳交融而成就报身佛。
某某人，今日佛光之中唯独没有成所作智之光，这是因为你的觉行不圆，所以没有显现。
某某人，在此关键时刻，你应当回忆往昔上师对你的教诲。如果这时你能记忆上师指授之义，就会对当前的境相欢欣喜悦，生起信心。因为你早已熟悉，今又相逢，犹如遇见亲旧故知；又如母子相遇，会毫无疑虑，立即认取：这就是我自己的本来面目，这就是清净法身！于是，你就会生起正定，义无反顾与光明融为一体，证得自受用报身而成佛。
在四智之光照射的同时，不刺眼的六道六光也显现在你面前。你应注意，这些不刺眼的六道之光，是你心不清净时显现的迷乱幻境，是专门引诱你堕入六道轮回的光。这六道之光就是：天道不刺眼的白光，阿修罗道不刺眼的暗绿光，人道不刺眼的淡黄色光，傍生道不刺眼的呆兰光，饿鬼道不刺眼的呆红色光，地狱道不刺眼的烟雾似的光。这时，如果你对此六道之光生欢喜贪着之心，而对耀眼的四智之光产生恐惧，那么你就会受生六道，在生死苦海中轮回，永无解脱。所以对此六道六光你应勿贪勿着，对四智之光应发永远皈依之心。
某某人，如果你没有得到过上师的教导，现在又不听我的指示，你就会对佛的双身相和清净智光产生恐惧，对不刺眼的六道轮回之光反生贪恋之心，这样你就会堕入六道轮回而饱受诸种苦难，得不到解脱。所以，对不刺眼的六道之光你应该回避勿视，对耀眼灿烂的四智之光应恭敬信乐。并想：‘这就是世尊五部如来为了哀愍我，为了接引我而显现的大悲恩光，我应立即皈依’。现在，你应当专心致志，渴望瞻仰五部如来父母双尊，并随我诚心诚意发愿，念诵以下偈文：
呜呼！
五毒炽盛流转生死
四智和合光明照耀
五部如来导引在前
五部明母护持于后
脱离六道不净幻光
度我中有怖畏险峡
送我往登五清净土
（这段偈文的解释请参见本文“诵法实施”——“救脱中有怖畏险峡偈（八）”，虽然文字略有增加，但意思基本一致）
这样至心虔诚发愿，中根之人即可当下认取本体境相而得解脱。下根之人借此清净誓愿之力，也可断绝六道生门，认取四智合和之光，于‘金刚萨埵四密孔道’中成佛”。
第七日诵法（在亡者死后第十一日，此日有持明十佛前来接引。）
复次，如是详明指示，由此认识而得解脱者，为数极多。然有下下根器，其在人间，对于正法，素未薰习，有大罪障，及失坏三昧耶等人，为业力迷惑，虽有指示，亦不认取，终仍漂转。兹第七日，有“清净空行刹土”“持明部”圣众，前来接引。尔时，为烦恼愚痴所酿成之“傍生道”光，亦来诱引。
嗟！善男子（某某）：谛听勿乱！兹第七日，有法尔清净杂色光明，起现于前；此时“清净空行刹土”“持明”诸尊圣众，前来接引，融为虹光曼荼罗海。
曼荼罗中央“异熟无上持明”名“莲华舞自在”，其身具五光绚彩；明妃“红色智慧空行”，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。
曼荼罗东，“地居持明”，其身白色，微含笑容，明妃“白色空行”，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。
曼荼罗南，“寿自在持明”，其身黄色，妙好庄严，明妃“黄色空行”，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。
曼荼罗西，“大手印持明”，其身红色，微含笑容；明妃“红色空行”，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。
曼荼罗北，“任运持明”，其身绿色，半怒半笑容，明妃“绿色空行”，拥抱尊身；右持弯刀，左持注满血液之颅器，而作舞式；以瞪视印相，注目虚空，来现汝前。
此诸持明之外围，有无量空行天母会集；所谓八大尸林空行，四种姓空行，三居处空行，十居处空行，二十四境空行母等，以及勇男、勇女、矜羯罗、护法使者众俱；彼诸一切，悉著六骨骼之衣，腿骨号筒，颅骨小鼓，罗刹皮幢，人皮幡盖，人皮旗帜，人脂香膏，种种乐器，为数无量；一切世界，充填血满，震天撼地，俱来现前，一切乐声，亦复震脑欲裂，喧阗而来，作种种舞蹈。亡人三昧耶具足者，则来迎接；三昧耶失坏者，则来惩诫。
嗟！善男子：习气法尔清净俱生智光，具足五色，如五彩线，荡漾天际，闪烁动摇，灿烂透明，惊眩夺目；从五部持明部主胸间，直射汝心，不敢逼视，现在汝前；而与此同时，又有“傍生道”兰色不眩目之光，亦与智光，俱来现前。尔时，汝为习气所感，迷幻境相所牵，于彼所具五色之光，惧欲逃避；反于“傍生道”不眩目之光，生起爱著，而欲趋入。然汝于彼所具五色眩目之光，勿得惊怖！当认为智光；于其光中，所发一切诸法自性本声，犹如千雷一时俱鸣，轰声震撼，啸吟洪厉，杂以忿怒咒声，俱来现前。汝于此境，当勿生怖！勿避勿惧！当即认取，为汝本来境相证智力用。而于“傍生道”不眩目之兰光，勿贪勿着；苦生贪着，汝当堕落愚痴“畜道”，而受愚暗无知驱役之苦，永无出期；故于其光，勿得贪着！当于五色具足之光，灿明眩目者，生起欣乐，一心专注谛求，渴仰世尊持明阿黎众！当自念云：
“持明圣众，勇士空行，诸圣尊前，今为接引，入彼清净空行居处，来住我前；祈诸圣尊，愍垂听许，如我有情，未积资粮，过去已有，三世如来，五部圣众，以大悲光，来摄受我，惜我无知，未能认取，蹉跎至今，诚堪嗟叹！兹当持明诸圣尊前，恳求今后，万勿舍我！愿以悲钩，摄受于我！引我往生净空行刹”
如是专注谛求，念诵下偈，随我发如是愿：
呜呼！
持明圣众幸垂听许
请运悲心导入正路
习气炽盛流转生死
俱生智慧光明照耀
勇士持明导引在前
空行佛母护持于后
祈脱中有怖畏险峡
送我往登正觉佛土
如上虔诚殷重发愿，则化虹光，融于“持明”部众胸中，当生“清净空行刹土”，无可置疑；诸有一切善知识种姓，唯依上文之指示，而认取之，即可解脱，纵有恶业习气，亦定解脱。
以上为“死位中有”明光直指教授，及“法性寂相中有教授听闻解脱密法”，全文已竟。（见原文九十八页）
经过法性中有前六天的详细指示，可以认识自性光明而得到解脱的人为数极多。但还有一些下下根人，在世时从未修习过正法，并且破坏戒律，罪障很大。这些人被业力迷惑，虽然经过前六天指示仍然不能认取，还在到处漂泊。如今到了法性中有时期的第七天，有清净空行刹土持明部圣众前来接引。同时，由于烦恼愚痴所造成的傍生道光也来引诱。所以此时当对亡者继续进行指示。
“第七日诵法”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你指示！今天是法性中有时期的第七天，这一天有清净空行刹土持明部诸尊及其圣众，放射出本性清净杂色光明，汇聚成虹光曼荼罗前来接引你。在此曼荼罗中央，有异熟无上持明，名为莲花舞自在，其身放出五彩绚烂之光。明妃红色智慧空行拥抱尊身，右手持弯刀，左手持注满血液之颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗东方，有地居持明，其身体呈白色，微含笑容。明妃白色空行，拥抱尊身，右手持弯刀，左手持注满血液之颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗南方，有寿自在持明，其身体呈黄色，相好庄严。明妃黄色空行，拥抱尊身，右手拿弯刀，左手拿注满血液之颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗西方，有大手印持明，其身体呈红色，微带笑容。明妃红色空行，拥抱尊身，右手拿弯刀，左手拿注满血液之颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在曼荼罗北方，有任运持明，其身体呈绿色，半怒半笑容。明妃绿色空行，拥抱尊身，右手拿弯刀，左手拿注满血液之颅器，作舞蹈状，以瞪视印相，注目虚空，在你面前显现。
在上述东、南、西、北、中持明的外围，还有无数空行天母会集：即八大尸林空行母，四种姓空行母，三居处空行母，十居处空行母，二十四境空行母等。还有勇男、勇女、矜羯罗和护法使者，他们都穿的是用六骨骼做的衣服；拿着腿骨做的号筒，颅骨做的小鼓等各种乐器；举着罗刹皮幛，人皮幡盖，人皮旗帜，人脂香膏等，作种种舞蹈，为数无量。整个世界充满血腥，一切乐声震天撼地，震脑欲裂，喧闹而来。如果亡者具足戒行，持明部圣众则来迎接，反之，则进行处罚。
某某人，我们的本性光明，具足五色，从五部持明部主胸中发出，犹如五彩线，在天际荡漾，光辉灿烂，惊眩夺目，直射入你的心中。这时，有傍生道兰色不刺眼之光，也一齐在你面前显现。由于习气所感，你被迷乱幻境所牵，对于五彩眩目之光，害怕逃避。而对傍生道不刺眼之光，反生贪爱之心，准备投入。某某人，你不应当逃避五彩眩目之光，要知道这正是你的本性光明。在此光中发出的法性本声，犹如千雷一时齐鸣，轰声震撼。其间夹杂忿怒咒音，啸吟洪厉。要知道，这些声音就是从我们本性中发出的法音，这些境相就是我们本性的显现，并非外来。所以当我们听见这些声音时，千万不要害怕，不要逃避，要能认取。对于傍生道不刺眼的兰光，应勿贪勿着。一旦贪着，就会堕落到愚痴畜牲道，饱受愚暗无知的驱役之苦，永无出头之日。因此，对五彩绚烂之光，应心生欣乐，专心致志渴仰持明诸圣尊。并念诵下文：
持明圣众，勇士空行，诸圣尊前，今为接引，入彼清净空行居处，来住我前；祈诸圣尊，愍垂听许，如我有情，未积资粮，过去已有，三世如来，五部圣众，以大悲光，来摄受我，惜我无知，未能认取，蹉跎至今，诚堪磋叹！兹当持明诸圣尊前，恳求今后，万勿舍我！愿以悲钩，摄受于我！引我往生净空行刹。
这样专心致志的恳求，再随我发愿，念诵如下偈文：
呜呼！
持明圣众幸垂听许
请运悲心导入正路
习气炽盛流转生死
俱生智慧光明照耀
勇士持明导引在前
空行佛母护持于后
祈脱中有怖畏险峡
送我往登正觉佛土
（这段偈文的解释请参见本文“诵法实施”——“救脱中有怖畏险峡偈（十）”）
这样至心虔诚发愿，就可以化为虹光，融入持明部圣众胸中，证成报身佛。或者生到清净空行刹土得真实受用，无可置疑。一切善知识只要依照上文指示，能够认取，即可得到解脱。纵然恶业深重亦定能获得解脱。”
（四）第四阶段行法
中有教授听闻解脱密法（藏名巴多脱卓）
西藏密教初祖莲华生大士心传宝典
取库藏者持明羯磨洲大师自黄金河畔堪波达山请出流通
诺门金刚乘弟子寿固金刚孙景风敬译
正编下卷轮回中有教授
皈敬偈
皈命依怙尊上师及三宝
愿慈悲摄受中有得解脱
（见原文一百二十五页）
上卷中有教授，已至法性中有，兹当开演轮回中有解脱法。
正编下卷讲的是第四阶段的行法，即轮回中有时期的救度方法。这一阶段的行法，要在亡者断气十八天之后开始实施。“皈敬偈”的意思就是表示我们愿皈依佛菩萨并请求加被之意。这段“皈敬偈”的意思就是：我愿皈依上师及佛、法、僧三宝。祈请诸佛菩萨慈悲摄受我，做我的依靠，把我从中有苦难中解脱出来。
第一章死后之境界
前卷关于法性中有，经已详细导示。除已能了悟真实法相及具净行善业之人、如说实行而得解脱者外，然仍有未能了悟及具恶业之人，缘于业力炽盛，不解实相；或为业力所牵，恐惧怖畏；虽经导示，自失得度之机，延至二七终了、而仍未能证入者，当诵下文，印入其心。
甲、中有身之生起及其特能
作法者，先于三宝前，尽力设供，如法举诵启请诸佛菩萨加被等偈，悉照前卷“诵法实施”中所规定，应呼亡者之名，如下导示，三至七遍。
经过前三个阶段的行法，亡者应该了悟实相，认取光明。但仍有恶业深重之人，为业力所牵，虽然经过多次指示，仍然对各种境相感到恐惧怖畏，失去得度的机会，而落入轮回中有。行法者应该继续为这些人实施轮回中有时期的救渡方法。在行法时，同以前一样，每日念诵“谛实力偈”（见本文“诵法须知”）三或七遍，召唤亡魂前来听法。然后再念诵以下导示三至七遍。导示一至导示四介绍了中阴身的形成及其特能。
导示一
善男子（某某）：谛听勿乱！人于死后，沦入地狱，或生天道，乃至转成“中有之身”，如是名为“超常之身”。汝于死后，初则经过三日半或四日之昏迷，迨汝苏醒，经历“法性中有”“寂相”“怒相”诸部圣众，智光炳照，种种示现，方便接引，惜汝愚而无知，惧不证入，蹉跎自误迄至今时，犹自以为如梦初醒，同时转成发光之体，类似生前所具之色身，此如密典教示偈云：
当得相似幻色身类乎前身当生身
六根觉能齐赋有行动无碍任游行具有业通神变力同类天净眼见形
此偈教示，即今汝之现在境相也。发光之体，经文解为“类乎前身当生身”，意指亡者将赋之身，恰如前世宿业所感，亦得相当福报庄严相似之身，名曰：“意生之身”。惟幻不实，随业而转。故如汝因己前业力当感生天趣，天趣境相，立即现前。或生修罗道、人道、傍生道、饿鬼道、地狱道，各道境相，无不随感而现，此皆由业感果，如影随形。所谓“类乎前身”者，“前身”二字，隐指汝死后三日半或四日前之血肉色身；“当生”二字，则指所感将来投生之处情景。是以经句“类乎前身当生身”，应即解为类乎已弃之色身，与夫将来重复受生应赋之色身。惟汝如遇有如是生身境相，无论如何，勿起贪求生身之念，亦勿怯弱；设因怯弱而生贪求，则汝又将沦入生死轮回之中，受苦无休矣。
迄至昨日，汝仍不悟“法性中有”，以致漂泊至今，尚无归宿之所。今者汝当依奉上师所传教授，心不散乱，善自安止，任运无为，则自内证智，元明光照之境，自得现前。果能如是，自得解脱，不再蹈入受生胎门。设若不能，则当信乐虔敬，观想汝之上师本尊、或“大悲怙主”，在汝顶上，荫庇于汝，而以猛利欲乐之心，诚恳祷求，专一信仰，执持勿失为要。如上导示，彼亡者但能了悟，依说坚持，自得解脱，不再沦入生死苦海中。设因业力所牵，仍未了悟而证入者，当再呼亡者之名，念诵下文而告之曰：（见原文一百二十六页）
“导示一”内容如下：
“某某人，请不要慌乱，仔细听我为你讲法！人死后，有的直堕地狱，有的直生天道。除这两种人没有中阴身，其余的人都会有中阴身。因中阴身不同于我们的肉体，所以又叫‘超常之身’。你死后经过三至四日的昏迷，清醒后又经历了十四天的法性中有时期。由于你对寂部、怒部佛菩萨的种种示现，愚而无知，惧不证入，延误至今，实在可惜。当你渐渐从昏迷中清醒过来，就会发现，自己已不再拥有原来的身体，而是变成以风大为主，发出淡色光的中阴身。这个中阴身正如密教精典中偈文所描述的那样：
‘当得相似幻色身，类乎前身当生身
六根觉能齐赋有，行动无碍任游行
具有业通神变力，同类天净眼见形’
这段偈文告诉我们，中阴身是由于我们六根不清净，第七识执着有我而幻现出来的身体。因第七识为意根，所以又称中阴身为意生之身。这个意生身虚幻不实，它的形状开始就类似于我们死亡前的身体（即‘前身’）。以后，中阴身会随着业力的变化而变得与将要投生的身体（即‘当生身’）相似。在人死后，由于业力所感，当投生哪一道，哪一道的境界就会现前。亡者的自识就会随着境界的变化而发生变化，于是引起意生身的变化。比如贪心重的人将投生饿鬼道，饿鬼道的恐怖境界就会现前，这时随着亡者心念的变化，其中阴身慢慢就会变成饿鬼的形象。所以无论我们身体发生什么变化，无论我们看见什么境相，我们都不要贪求或者惧怕，否则就会再次投入生死轮回之中，无有了期。
由于你在法性中有时期未能认取光明，以致漂泊至今，无有归宿。现在你应按照上师对你的教导，心要空净，不要散乱。本性光明就会再次现前。你如能当下认取，即可解脱，不会再蹈入受生之门。如果你做不到，则要以愉快的心情，一心一意，虔诚恭敬观想你的上师本尊，或观世音菩萨，在你的顶上或面前保护你。”
按照上文导示亡者，如果亡者能按照导示的要求去做，就能够得到解脱，而不再沦入生死苦海。如果亡者被业力所牵，不能自主而未证入，则要继续为亡者念诵以下导示。
导示二
善男子（某某）：谛听勿乱！上偈所云：“六根觉能齐赋有”者，谓汝生前，或为目盲，或耳重听，或不良于行，乃至诸根残缺，今在“中有”境中，汝目能视，耳亦能闻，六根无损，聪明伶俐，一切具足，所以证明汝已离世，漂泊中有，了悟此理，记持勿失。
复次，所谓：“行动无碍任游行”者，谓汝现今已受得中有意生之身，业已脱离质碍血肉之躯，故具种种特能，意念所至。通过磐石、山陵、丘垄、地土、房屋乃至须弥四洲，任汝游行，无有阻碍，惟除“菩提迦雅”（指印度金刚座，为贤劫诸佛如来共成佛道示现之处。）及母体子宫不净之门，不能穿过外，纵如须弥山王，往来穿过，亦无窒碍。即此可证汝已沦泊“中有”。惟汝今者，当善自了知，恳切忆念上师本尊，竭诚祈祷于“大悲怙主”，是为切要！（见原文一百二十九页）
“导示二”内容如下：
“某某人，请不要散乱，仔细听我为你讲法！在导示一的偈文中，提到中阴身‘六根觉能齐赋有，行动无碍任游行’。这句话就是说：尽管你生前六根残缺不全，是盲人，或者是聋子，或者行动不便，但中阴阶段的你却聪明伶俐，六根完好无损，能看，能听，而且行动无碍，可以任意游行。只要意念一动，就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至须弥四洲。除佛的金刚座和母体子宫外，没有什么东西能阻碍你。千里万里往来穿逡，一飘就到。所以种种迹象表明，你已脱离血肉质碍之躯而拥有中阴之身。现在，你只有恳切忆念上师本尊，竭诚祈请观世音菩萨，才能脱离中有之苦。这一点你一定要牢记勿忘！”
导示三
嗟！善男子（某某）：所谓“具有业通神变力”者，此非谓汝修持功德或禅定所证之通所致，盖由业力所感之神通，属于业等流（由因流出果，由本流出末，因果本末相类似，谓之等流。）一刹那间，能绕“四洲须弥”，于所意欲任游境地，一刹那顷，皆能应念而至，犹如壮士手臂伸屈之顷，即能到达。一切忆求，或忆或不忆，无有不能示现者。今汝已能无碍示现，当认取之，祈请上师印证。（见原文一百三十页）
“导示三”内容如下：
“某某人，你现在的中阴身‘具有业通神变力’。一刹那间，能绕须弥四洲。无论什么地方，远隔千里万里，你一动念即可飘到，就象身体强壮的人伸出手臂一样容易。你以前记不住、想不起来的事情，现在只要一动念，即可回忆起来。这种突如奇来的神通完全是由业力所致，而不是你修行功德或禅定功夫所证的神通，所以称为业通。这只是小小的神通，不可与佛的六通相提并论。你现在虽能无碍示现，但仍处在生死轮回苦海之中。你应诚心祈请上师，佛菩萨的加被，使你脱离中有诸苦（业等流就是由业力所致的果）。”
导示四
嗟！善男子（某某）：所谓“同类天净眼见形”者，此谓在“中有”时业力相等之同类，诸相毕见，又感生天道之同类，彼此互相能见，他趣亦然。惟汝对之不可贪恋，当观修“大悲怙主”。又所谓“以天净眼见形”者，谓由天等福德之力所成。又凡如实修习禅定之天净眼，固亦能见，然非一切能见，于所见前，专注则见，不专注则不见，若心神外驰，亦不能见。（见原文一百三十页）
“导示四”内容如下：
“某某人，你要注意，中阴身可以‘同类天净眼见形’。这就是说，你可以看到业力相等的同类。比如，由于业力的缘故，你将投生天道，就可以见到天道的同类和天道的境相。应投生其他道的也可以见到其它道的同类和境相。所以你对所见境界不要贪恋，应时时观修观世音菩萨。‘同类天净眼见形’既不同于‘天净眼见形’，也不同于修习禅定功夫所得的‘天净眼’。‘天净眼见形’是由福德业力所得，而修习禅定所得的‘天净眼’，也不是一切都能见，要专注才能见到，不专注，心神外驰就见不到。