圆觉经讲义卷第一12
丙二一经发起序
丁一文殊启请
于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
六种既经成就，法会自尔当开，于是文殊启请，以为本经发起之众。有谓序阙发起，细研文义，文殊一章实具发起全经之意。初问如来本起清净因地法行，次请菩萨发清净心，远离诸病，后及末世，求大乘者（人也），不堕邪见。观如来答处，先总标真宗，即总冠下文，正宗分中，信、解、修、证诸义。细研十章文义，章章有病，能障正修。既能远离诸病，则正修自然可成矣！至‘普觉章’末云：‘尽于虚空，一切众生，我皆令入，究竟圆觉。于圆觉中，无取无证，除彼我人，一切诸相，如是发心，不堕邪见。’此语与文殊启请之语，遥遥相对，故判本章，为全经发起序。
文殊师利菩萨，在大众中，即从本座而起，顶礼佛之双足。以至尊之顶，礼至卑之足，以表身业恭敬。礼已右绕三匝，长跪叉手，收摄意根，以表意业恭敬。而白（仰白）佛言，以表口业恭敬。此段三业恭敬，为请法之仪，乃结集者所置。一文殊启请竟。
丁二正陈请词
戊一问如来本起因行
‘大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。
大悲世尊，是赞佛语。称赞如来具广大平等之悲心，横竖该彻，为众拔苦。横则普利现在十方，竖则饶益未来末世，故称大悲；能为六凡有情世间，三乘正觉世间，九法界二世间，所共尊崇故，惟佛一人，具足十号，超越九界，堪当此称。愿为此会者：即求佛为此现前，平等法会。诸来法众：即十万菩萨，皆入三昧之众。说于如来下，乃请说之意，有三：初请说如来因行；次请说菩萨发心；后求利末法众生。
初请说如来因行。先释如来二字，是佛具足十号之第一号。如，是不动、不变之义。来，是去来随缘之义。今以九界料简释之：六凡法界（天法界、人法界、阿修罗法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界），来而不如，以其随业缘而来，三界受生，心为境动，见色被色动，闻声被声动，此心转变不常，故曰来而不如。二乘法界（声闻法界、缘觉法界），如而不来。以其分段生死已了，安住化城不动，沉空滞寂，得少为足。虽经如来诃斥，不肯涉俗利生，视三界如牢狱，观生死如冤家，故曰如而不来。菩萨法界，非如非来。非同二乘，耽著涅槃，不肯从空出假之如；非同六凡，随业受报，终日被境所动之来。而菩萨广运悲心，往来六道，处尘不染，乘愿利生，不住涅槃，不畏生死，故曰非如非来。佛法界，亦如亦来，故称如来。不为一切烦恼所动，不被世间八风（利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）所动，观察众生，机缘成熟，示现八相（下兜率、托母胎、出胎、出家、降魔、成道、转法轮、般涅槃，小乘无住胎，大乘多住胎，小乘降魔，大乘无降魔，了知魔即是佛）成道，故曰亦如亦来。此但约应身如来解释。更有报身如来：安住第一义谛，如如不动，名如；依理起智，以智照理，惑净智满，成等正觉，名来。更有法身如来：清净法身，毗卢遮那佛。梵语毗卢遮那，此云遍一切处。既遍一切处，则无去来。如‘金刚经’云：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’