圆觉经讲义卷第一14
远离（俱读去声。）诸病者：病，即众生心病。一切众生，从无始来，种种颠倒，妄认四大，为自身相；妄认六尘缘影，为自心相。执此身心，以为实我，是我执之病。执一切万法，以为实法，是法执之病。我法二执，各有分别、俱生，头数无量，故曰诸病。若能发清净心，不存我见，不起法见，知是空华，即得我法二空真理，并空亦空，则药病双袪（除也），诸病自然远离耳。上请近益现会，下请远被当来。
‘能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。’
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
以上所问，如来因地法行，及菩萨发清净心，如来指示分明，不仅有益现会菩萨，能使未来末法之世，求大乘之众生，得正知见，不堕邪见。末世者，法末之世。如来灭后，正法住世千年，像法住世千年，末法万年。末世众生，障深业重，法弱魔强，纵有求大乘之人，若不知如来因行，与菩萨发心，难免错乱修习，堕落邪见。‘楞严经’云：‘诸修行人，不能得成，无上菩提，乃至别成，声闻、缘觉，诸天、魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。’二种根本者：一、真本，二、妄本。妄本是识心（虚妄生灭），真本是根性（常住不生灭），若依生灭心，为本修因，不能发明，不生灭性。若以圆湛，不生灭性（即圆觉清净
因地心），为本修因，然后圆成，果地修证，是则因真果正，自然不堕邪见。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。五体投地三请者，轻身重法也。此四句，亦是结集家所叙，请法之仪耳。二正陈请词竟。
丁三如来赞许
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见。汝今谛听，当为汝说！’
尔时，乃文殊殷勤三请，已竟之时。世尊因其为法心诚，利生念切，乃重言善哉以赞之。一、赞其能为现前菩萨；二、赞其能为末世众生。复称善男子者，以其具大智慧，利益今后故。汝等者，汝，指文殊，等余大众。乃能为诸菩萨者：此指初发心菩萨，不知发何等心，修何等行，是以咨决询问。下牒问词。如来因地法行（解见在前），及为末世求大乘者得正住持。若知如来因地法行，及大乘菩萨，所发清净心，自然得正知见；明白正修行路，得正住持，即是安住一真圆觉妙心，任持万行无失，不落空有二边，是为不堕邪见。汝今谛听，当为汝说者：诫以谛实而听，勿杂余缘，许以当为宣说，不负众机。‘智度论’云：‘听者端视如渴饮，一心入于语义中，踊跃闻法心欢喜，如是之人可为说。’当如时雨化禾，春雷跃鲤，会众以及末世众生，当得不可思议之益。三如来赞许竟。