圆觉经讲义卷第一21
己二酬答次请
‘菩萨因此于大乘中，发清净心；末世众生依此修行，不堕邪见。’
此如来酬答文殊次请。前文殊请说，菩萨于大乘中，发清净心，远离诸病；能使末世众生，求大乘者，不堕邪见？故酬答云：菩萨若能因（依也）此如来所修因地法行而修，自可圆成果觉，惟是大乘中，须发清净心。大乘者，以一心三大之义为乘。‘起信论’云：‘一切诸佛，本所乘故，一切菩萨，皆乘此法，到如来地故。’是以教发清净心，即直心正念真如，可离种种颠倒之病。末世众生，依此修行，则为正行，得正住持，自然不堕邪见。一长行竟。
戊二偈颂
己一标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
尔时，乃佛说长行已竟之时。世尊欲重宣此中如来因地法行、菩萨发心离病、末世众生不堕邪见等义而说偈言。此三句是结集家所安。偈，是偈颂，有二分别：一名伽陀，此云：讽颂；又云：孤起颂；又云直颂（不颂长行，故曰孤起，直以偈说法，曰直颂）。二名祇夜，此云：应颂；亦云：重颂（应上长行之义，而为重颂）。此为十二分教之二，今颂惟属第二，重颂长行之义。
古德于颂中，分超颂、追颂、广颂、略颂、补颂、义颂六种。超颂者：长行在后，超前而颂故；追颂者：长行在前，更追而颂故；广颂者：文略颂广故；略颂者：文广颂略故；补颂者：补长行之阙故；义颂者：但取义而颂故。经说重颂，佛有三意：一、应机施教，以应一类乐略之机也。二、慈诲谆切，恐乍听遗忘，重说偈颂也。三、法益普及，令后至之众，得沾法味也。一标颂竟。
己二正颂
庚一酬答初请
辛一明真因有力
‘文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。
重呼文殊，诫以当知者：以文简意周，不可或忽也。此四句告以十方诸佛通修之法。诸佛从于根本，最初因地发心，皆以（用也）圆觉体中，所起之智慧，时时觉照，照彻清净觉相，故能了达无明，无非颠倒，本无实体，犹如空华。无明有：生、住、异、灭四相，又名四种梦心。辗转相起，从细至粗。生相无明，即是最初一念不觉，故心动，即名为业（业相）。业，是起动义，转如来藏，而成藏诸。住相无明，依于动心，则能见（转相）、能现（现相）、能取境界（智相），起念相续不断（相续相）；三细后二，六粗前二、皆住相摄。异相无明，于所缘境，取著转深（执取相），分别种种假名言相（计名字相）；六粗中二，属异相摄。灭相无明，第五粗起业相，依惑起业；无明之功用，到此而止，故为灭相。欲破四种无明，但用智慧觉照，照破无明无性，则四相顿破矣。一真因曰有力竟。