圆觉经讲义卷第三21
譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者：此以喻明，观智俱泯，能所两亡也。人，喻能照；首，喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，‘楞严经’云：‘圆明照生所’，以圆明体中，本无能所，但起照心，则形所相，故以照为碍也。以诸无明，通名诸碍，非照不灭，所以碍灭碍也。若诸碍已灭，则照亦不立，故无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月；一切如来，种种言说，开示菩萨，亦复如是：此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行，未悟自性，故佛假种种言教开示，为悟心之方故，如指指月，今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣，故如见月，知指非月也。以凡有修证观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双亡，观照俱泯，同时寂灭矣。此名菩萨，已入地者，随顺觉性：此结位也。
此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，但约观行浅深，以明位之高下；若对‘普贤’章中云：应当远离，一切幻化，虚妄境界；由坚执持，远离心故，即净解未亡，当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有照有觉，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，即究竟觉，即远离为幻，亦复远离，得无所离，名究竟觉，当究竟即。经旨了然，幸深思之！以上六即之文，配合甚妙，谨录直解，俾得发明。三圣位竟。
丑四果位
寅一明境
‘善男子！一切障碍即究竟觉；得念失念无非解脱；成法破法皆名涅槃；智慧、愚痴通为般若；菩萨、外道所成就法同是菩提；无明、真如无异境界；诸戒定慧，及淫怒痴俱是梵行；众生国土同一法性；地狱、天宫皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱。
四、果位，论寄息于生相。文云：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。前三位是因，但以观智浅深，用显证位差别。此位是果，以究竟极证，故是究竟即，以示平等佛慧也。善男子！一切障碍即究竟觉者：此总标以下十对，每对上句是障碍，下句即究竟。若见有障可断，断已名觉，即非究竟。若见一切障碍无不是觉，方称究竟矣。即论中：‘得见心性，心即常住也’。得念失念无非解脱者：一、智识对。无念则得正念，智也；有念则为失念，识也。故论中说：‘觉则离念，念则不觉’等。今则了达念性本空，若得若失，同归圆觉，以圆觉即解脱德故。成法破法，皆名涅槃者：二、成破对。众缘聚会曰成，离缘毁谤曰破。今则了达缘无自性，成破一如，同归圆觉，以圆觉即涅槃不生灭法故。智慧愚痴通为般若者：三、智愚对。真解佛法即是智慧，妄生分别即是愚痴。对愚立智，智非真智。因智显愚，愚非真愚。今则了达，二俱叵得，同归圆觉，以圆觉即般若德故。菩萨外道所成就法同是菩提者：四、邪正对。依正解修证为菩萨所成就法，即是正道；依邪心取理为外道所成就法，即是邪道。‘思益经’云：‘住正道者，不分别是邪是正。’同归圆觉，以圆觉即是无上菩提法故。无明真如无异境界者：五、真妄对。如地中历位所断，即无明，历位所证，即真如。无明无性，全体即真，真如随缘，任运现妄。迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。二俱不立，同归圆觉，以圆觉即诸法，无异境界故。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行者：六、染净对。戒、定、慧净法，淫、怒、痴染法；染法本空，何异净法。‘诸法无行经’云：‘贪欲即是道，恚痴亦复然，如是三事中，有无量佛道。’即是圆觉，以圆觉即清净因故。众生国土同一法性者：七、依正对。依报，是无情国土；正报，是有情众生。‘涅槃经’云：‘我以佛眼，遍观三界，有情无情，一切人法，皆悉究竟。’即是圆觉，以圆觉即诸法实性故。地狱天宫皆为净土者：八、苦乐对。地狱是十恶苦果；天宫是十善乐果。苦乐之念由心，地狱天宫岂定，应观法界性，一切唯心造。心既本空，同归圆觉，以圆觉即常寂光净土故。有性无性齐成佛道者：九、有无对。以三无二有决定性及不定性，二种众生有佛性；定性二乘及无性阐提，三种人无佛性。诸大乘经云：大地众生，皆当作佛，无论有性无性，皆已齐成佛道故。一切烦恼毕竟解脱者：十、缚解对。一切昏烦之法，恼乱真性，即贪、嗔、痴等，八万四千是系缚之法，能系众生受生死苦。今了达苦即法身，无苦可舍，故一切烦恼毕竟解脱。以上十对，名相虽异，其意不殊。但缘佛证圆觉，心无取舍，故得诸法普融，同归圆妙矣。一明境竟。