圆觉经讲义卷第四19
丑三总斥迷闷
‘由此不能，入清净觉。非觉违拒诸能入者；有诸能入，非觉入故。是故，动念及与息念，皆归迷闷。
此正答迷闷不入所以。由上所认妄我，染污真性，纵离六道，复堕二乘，是故不能入清净觉。盖非觉性违拒使之不入，故云：非觉违拒，诸能入者。下二句释成非觉违拒之意。若云入时是觉入，不入即是觉拒，今觉性不惟不拒，亦复不顺，觉性元无出入，入与不入，总无关于觉性也。故云：有能入者，非觉入故。以是之故，凡夫动念，起惑造业，即前苦集八句；二乘息念，沉空滞寂，即前道灭二句。俱属染污真性，故云：皆归迷闷。一开示迷识四相竟。
子二开示迷智四相
丑一承征引说
‘何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生，生无慧目，身心等性，皆是无明。譬如有人，不自断命。
此首句，征释迷闷之根本也。大疏云：动念既为背觉，息念，即合契真。何以故：动、息皆称迷闷？下引起重说迷智四相义。‘直解’云：本起无明，谓最初一念不觉，根本而起生相无明也。由一念无明，迷本有法身，成陀那识，为我相根本，自此皆是无明用事，故云：为己主宰。我者、主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。一切众生，生无慧目者：此释无明难断之故。一切众生，若中年失目，眼前虽不见物，说之即可明了，若胎中生盲，从未见过诸物，纵使为说，亦无所益。如‘涅槃经’说：如盲人不识乳色，他人为说，辗转譬喻：鹄、雪、贝、米，难明乳色之真。生无慧目者：谓从母胎，受生已来，无有智慧之目，不能照破无明。然此根本无明，非根本智照，决不能破。身心等性，皆是无明者：谓全体无明，变成五蕴身心，如妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。妄认即无明，四大、六尘即物，自即己也。由无始已来，认物为己，若不逢知识，开发慧眼照破，岂有能断者哉，故云：皆是无明。‘略疏’云：前得本起因地，则所修皆是佛因；此用本起无明，则一切皆是魔业。又前以觉圆明故，根尘普净，结云：一切是觉。今以无明为本，故云皆是无明。譬如有人，不自断命者：此喻显无明，不能断于无明。故喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。认我亦尔，断除一切犹易，欲令断我诚难。何以故？我终不能还断于我，故云：不自断其命也。