捌、忆念佛语8
虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。千千为敌，一夫胜之；未若自胜，已忍者上。（增．二七五）
※广学多闻的目的，重在改造自己，净化自己，并不是作学问的堆叠。
二十二、犹如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中间而命终也。
世有常，我不一向说此，何以故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣[1]智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。
何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应、是法相[2]应、是梵行本，趣智、趣觉、趣涅槃。（中．二二一）（箭喻经）
[1]趣：趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。‘趣寂’谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。
[2]法相：诸法显现于外各别不同的相。
※到弄清楚，那只伤人毒箭的来历，才肯拔箭面对伤势，接受医治，恐怕早已病入膏肓了！修行者，切莫将生命，浪费在寻求与自、他身心净化无关的领域里。
二十三、有四大广演之义：所谓１契经[1]、２律、３阿毗昙（论法）、４戒。（增．二四九）
[1]契经：契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。‘契机’是契合众生的根机。‘契理’指契合真理。
※这是《阿含经》中，判断是否合乎佛法的基本态度。四大标准中，没有‘人’的因素。
二十四、人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便。（杂．一一三０）
※这是佛陀肯定‘人道难得’，与波斯匿王间的问答。人身难得，可别虚混岁月，让这辈子白走一遭啊！
二十五、当知：三十三天著于五欲，彼以人间为善趣；于如来法得出家为善利，而得三达。所以然者：诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。（增．三００）
二十六、尊者阿难答曰：我等不依于人，而依于法。（中．一四五）（瞿默目揵连经）
※‘依法不依人’，这是以真理为先的理性态度。
二十七、阿难！汝谓佛灭度[1]后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观！我成佛来所说经、戒，即是汝护，是汝所持。