《童蒙止观》第五讲
隋智顗撰
悲华禅师讲
请大家随我一起合掌：
南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实意
南无智者大师！南无智者大师！南无智者大师！
嗡摩尼摩尼玛哈摩尼耶梭哈
好，大家好！今天我们继续进行天台童门止观，今天应该是第五讲了，今天所讲的内容是调合第四。在前面我们讲过，要想坐禅先得具缘第一，呵欲第二，第三是除盖，其次才是今天的调合第四，刚才说是第五，中间穿插的不算，应该是调合第四，是名为第五讲。好，我们现在是越来越接近要讲如何坐禅了，那么现在讲到调合，也就要想学坐禅之前呢，先学会如何调合，调合就是调整，使其和谐，身心必须调整使其和谐，所谓不松不紧、恰到好处地来坐禅修道，不然的话一下子就开始修，不是走这个极端就是走那个极端，这个修禅也不会得到利益，而且很容易陷入这种偏颇里去，所以说调合第四章是进入正行前面非常重要的加行。我们来看一下原文，“夫行者初学坐禅。欲修十方三世佛法者。应当先发大誓愿。度脱一切众生。愿求无上佛道。其心坚固犹如金刚。精进勇猛不惜身命。为成就一切佛法终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。所谓善不善无记法。内外根尘妄识。一切有漏烦恼法。三界有为生死因果法。皆因心有。故十地经云。三界无别有。唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。心无染着则一切生死业行止息。作是观已。乃应如次起行修习也”。那这个讲到调合之前首先必须讲到要发心、发愿的意思，如何发愿？为什么必须发愿？刚才所读的这段文字说得很明白。我们逐个来解析一下，这个讲到要想最初进入坐禅的人，他必须，他实际上是在修习十方三世佛法，为什么说十方三世佛法，因为十方三世佛法皆共同一道，都一样。这个时候都要发大愿，而且要大誓愿，就发誓愿，这个不是一般的愿啊，要发誓愿，“誓”——我们平常讲的发誓，就是发誓说我必须遵守这些东西不动摇，我必须满足一定条件来发愿，所以这叫大誓愿，要度脱一切众生，愿求无上佛道，我今天发誓愿就是发菩提心，要把一切众生都解脱出来，让他们都成就无上佛道。我之所以要求无上佛道，通过坐禅而证得，那么也是为了度脱一切众生，所以说为度有情愿成佛，真实地发起这个心名为发起菩提心来，而且其心要坚固，像金刚宝一样不退转，金刚宝坚硬不可摧啊，金刚我们知道，帝释天上有金刚妙宝，这个不同于我们世间所说的矿物质金刚，这个是帝释天的福报所感，金刚妙宝坚不可摧，世间最为第一啊，只要精进勇猛、不惜生命，死都不怕，而且要努力、勇敢，努力地往前修，不管在我修行过程中遇到什么样的困难，我恒不忘失这颗菩提之心，就这个意思。所以若想成就一切佛法，终不退转，这个心永远不退转。那我们人是非常容易退转这颗心的，所以没有发起这颗心的，应该早日生起；生起这颗心的，应该让它坚固、让它更加壮大，并且守护它永不退转，这样直成菩提大道，皆因菩提心的缘故。然后，好了，发这个愿然后坐中应该正念思维，思维什么呢？这个思维就是观察修，就是静下心来细细地思量一切诸法的真实相。什么叫一切诸法？我们这个生命所存在的，所发生的这一切，都叫一切诸法。真实之相我们没有看到，我们都是妄想分别，我们所认为对的往往不对，甚至我们眼睛所看到所认为的，那也不是真实的实相，所以要提醒我们，要思维一切诸法实相。何为诸法实相，所谓善不善无记。包括这么多，善，善法，法之有善，有不善法，也有无记法，有非善非恶法。比如说你今天去做布施供养，这就是善法；你今天损人害已，这就是不善法；然后你有时候穿衣睡觉吃饭无善无恶，这名为无记法。好，内外根成，内根外根，内根是六根，是指的什么？眼耳鼻舌身意。外尘，外尘外六尘，指色声香味触法，然后根尘相遇生妄识，所以称妄识一切有漏烦恼法，因为这种妄识都是分别意识，还是有漏之烦恼法，所以故称为妄识一切有漏烦恼法，还有三界有为啊，生死因果法，皆因心有，这些统统都是因心而有，都是建立在心的无明和造作之上，不离一心，所以十地经云，三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实啊。这个讲到的都是唯心作的道理，这个三界并不说在心外有个三界，都是依心所造作，例如金刚经里面所说，唯是一合相，一合相者乃不可说，凡夫之人贪著其事，也是这个意思。若知心无性，则诸法不实啊。如果知道说既然是心所造作，一切心，起则妄有，起体本空。虽现有为而实则无为，如空中幻影，如镜花水月。虽示有生有灭，其实涅槃不动，虽现幻妙其实乃明真空，虽体而真空而实则妙有，是乃心之无性，无以表达。因为无世间种种忘记分别嫉妒，所以称为无性。所以若知心无性，则诸法不实。不实，不实在，为什么说不实呢？我们平常看东西都觉得是挺实在的，是真实的，真实的执著，有种差别相，所以说诸法不实性，若能了知三界无别有。唯是一心作的缘故。这就是十地经里面所说的。因为一心，而若了知心本无性，那么则自然通达诸法不实，其中妙义靠实修实证去证得，略作如是解释。心无染著，则一切生死业行者，自然止息，所谓生死业行者，乃是心无明染污的缘故，所以我们想到此处，作是观已，就应该怎么样呢？应该如次起行修习，按照一步一步的修行次第开始修行，渐渐地把心灵的这种无明妄想执著渐渐地去除，把这些无明妄想执著去除了，自然而然心光朗然，证得一心，无心，所以说必须发大誓愿，因为法界一切造作皆由心故，若能发大菩提心，那么直成道种，所以说要劝发菩提心，道理就在这里，道理在哪里？就在后面所说的，三界无别有。唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。所以说梦幻般地发起真实不虚的菩提心。好，我们来看一下，这是全面的总说。
好，下面讲，云何明调合呢？“今借近譬以况斯法”。就是根据眼前我们看得见的东西作比喻，来明了这个法门，“况”就是明了的意思，来表述一下这个法门，概况的“况”就是这个意思。“如世间陶师欲造众器。先须善巧调泥。令使不强不懦。然后可就轮绳。亦如弹琴前应调弦。令宽急得所。方可入弄出诸妙曲。行者修心亦复如是。善调五事必使和适。则三昧易生。有所不调多诸妨难。善根难发。”所以这里面总说调合的必要性，我们来看一下，前面我们讲过诃责五欲，那么则外离诸缘，如同六祖坛经所说的，外离诸缘内心无喘即名为禅定，你看，外境不入者合外在之五欲，弃除五盖呢，前面弃盖第三所讲的，即是内在清净，好，如是内外则完全清静，刚好这个时候就可以契入安心修禅，可以进行修行心之止观。但是虽然如此，必须怎么样？让心调合适宜，方能得益。所以说下面要讲调合五种事情。所谓五事者，即是身、息、心、眠、食五等事，五种事情要调。这里面打个比方，为什么说要调呢？比如说，世间造那种陶器的工匠，他想做出种种精美的工艺品，他必须善巧地来调合这个泥，我们知道陶器是用泥巴做的，要让它不强不懦，不会太硬也不会太软，然后根据这个轮绳规范，就可以把它做出很精美的容器，如果你前面的泥调不清楚，那么出来的成品就不会好。一样的道理，就像弹琴一样，先把弦调好，松紧得宜，方能入弄啊，梅花三弄啊，弄就是调起婉转之旋律啊，出诸妙曲。所以修行的人修心也是这样，要调整五事，如果把前面所生的身、息、心、眠、食调整清楚，那么三昧易生。什么叫三昧易生啊？三昧我们讲修行要获得正受啊，正受就是三昧，就是获得真实的心地。我们修禅去除妄想，可以进入内心之真实啊。真心朗照的境界，就称为三昧。有诸根三昧啊，有各种各样的三昧，其中首楞严王是三昧之王，一切三昧因此根而生，它显现为次第的不同。则诸三昧易生，有所不调多诸妨难。如果有所调整不清楚，那么很难成就，那善根就会难开发出来，三昧就难以获得了，大致上是这个意思，要知道调整的重要，令其身心和谐。
好，我们来看一下，具体是哪五事。第一，第一讲调食。“夫食之为法。本欲资身进道。食若过饱则气急身满百脉不通。令心闭塞坐念不安。若食过少则。身羸心悬，意虑不固，此二皆非得定之道。若食秽浊之物。令人心识昏迷。若食不宜之物则动宿病。使四大违反。此为修定之初。须深慎之也。故经云身安则道隆。饮食知节量。常乐在空闲。心静乐精进。是名诸佛教。”这里面讲到调整饮食，这个不容易啊，不要认为这个很容易调。要想真正修道，要做很多很多的准备，如果这些东西做不好准备，修道就会有烦难啊。所以大家要认真听，你看我们在讲这个调合之前啊，我们就说到要发大菩提愿，要达到一种不退转，让心不退转，这就说明什么？这个事情不容易啊，修道的过程要超越诸多的魔境、磨难，要发大愿，让其心无有退转，没有退转。我们来补充说一下，什么叫作退转？不退转什么意思？按照经典上说，不退转有三种意思，第一个是位不退转，什么意思呢？就是说修行的人断尽三有之见思二惑，那么就永不退失超凡之圣位，即名为位不退，那这个位不退呢，断尽见思二惑应该是阿罗汉的境界，初果罗汉断尽见惑，但是尚有思惑未完全去除，若能完全断除见思二惑，则圆证四果阿罗汉，如此乃名真实位不退转。但是如果从广义上说，初果罗汉因为智慧力故他最迟天上人间往返七次，他最终将证得四果阿罗汉，永远解脱分段生死轮回，所以说亦名不退转。第二是行不退，比喻修行的人功夫越来越增上，不单单是断尽了见思二惑，而且还能够伏断尘沙之惑，那么则永远不退失菩萨之位，名为行不退转，这个行就是菩萨行不退转。第三是念不退，比喻修行人的功夫越来越深，不但断尽了尘沙烦恼，能破无明等等迷惑，而且永远不会退失修道之正念，这个名为念不退转。所以分为位不退转、行不退转和念不退转，分别以见思二惑和尘沙无明惑作为区分，实际上是层次的不同。所以在修道过程中要做很多很多的准备，要做很多很多的调整。其实，如果你不好好地依止一位过来的善知识去修的话，恐怕是很难很难，这个非常重要，依止善知识来修行，善知识必须对这个过程清楚明了并且能够指导你，而你自己最好对这位善知识具备信心，能听其教导受其调教，这样就可保不迷失正道。我们来看一下这个讲到调食。这个调食的关键是什么？刚才读过，关键是什么，吃得不要太饱也不要太少，，不要吃得太好，也不要吃那种不干净的食物，这个就是要点。而且大家刚刚开始修行禅定坐禅的人，吃东西特别要紧。我们来看一下所谓的食之法，本来就是为滋养色身来办道的，对不对？而不是为了贪图口腹之欲，如果你吃得太饱了，那么就会气急，身满，身体涨涨的，呼吸调不顺，所谓的气急身满，百脉不通啊，就会拥塞，堵塞，不顺畅。但是如果你吃得太少呢，身体又很虚弱，心神也集中不了，心里好像七上八下悬在半空，这两种都非得定之道，另外就是说，不要吃那种肮脏的、不卫生的食物，或者是那种荤食啊，令人吃的神智昏昏的食物，这个中医上讲得很清楚，有的食物味道比较厚重，比较浊，所以吃了会让人心识昏迷。要吃干净的食物，所以说你如果说吃了不合适的食物，那么你以前的那么病根可能会被引发出来，四大相违就会得病，那么整天到晚得病，昏昏沉沉的，你说怎么样办道啊？对吧，所以对初学人来说，这点很重要。所以经上说，身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进，是名诸佛教。这是十方三世的诸佛都是这么教导我们的，要把身体调好，身安则道隆，身体能够安明便于方便办道，这是真正的修道人该做的正想。不像有的人说的那样，一开始就折磨自己的身体，作无谓之苦行。所以我们佛教讲中道中道，要饮食知节量，调清楚，知道什么时候该吃什么，数量不多不少，东西不要不卫生，要合适身体才好，还有经常在寂静空闲处，心能安定下来，很喜欢精进地修道，这样的人就是有很大福报的人，也是很有善根的人啊。这所谓的调饮食者，如上所说，这个有很多细微之处，大家要根据各自指导你修禅的善知识来详细地抉择。这是以上所说的饮食，比如说有的饮食吃了，让人很容易睡觉；有的饮食吃了，让人容易生这种淫欲之心；有的饮食吃了，会让人心情更加的烦燥，其实作为修道人这些东西都应该明白，有的东西吃了可能病还更重。所以说，古人有句话叫，*轮未转食轮先转，可见这个吃很重要，不能马虎从事。所以要把饮食调整好。好了，这是第一个，调整饮食。
第二个。调整睡眠。吃和睡这两点很重要。首先睡眠我们前面学过，是无明迷惑覆障。这个人睡着了时候怎么都不知道，很可怕，如入大暗无有光明，所以不可放纵它。我们来看一下，这段调睡眠是怎么说的。“二调睡眠者。夫眠是无明惑覆。不可纵之。若其眠寐过多非唯废修圣法。亦复丧失功夫。而能令心闇昧善根沉没。当觉悟无常调伏睡眠。令神气清白念心明净。如是乃可栖心圣境三昧现前。故经云。初夜后夜亦勿有废。无以睡眠因缘。令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间。早求自度勿睡眠也”。这里讲到睡眠，首先我们要清醒地认识，睡眠不是个好东西，迫不得已才睡眠，它是无明迷惑所障覆，不可以放纵它。如果说睡眠太多了，不但说使你没有办法去修行圣道，更重要的反会使你原来所修行所得的功夫也都渐渐丧失，那么你的心就更加的暗昧，善根就更加的沉没，所以说要觉醒。觉醒这睡眠是一种懈怠的表现——贪睡、懒，我们世俗人说的，所以要怎么对治呢？要觉悟无常，调伏睡眠，把睡眠调伏了，天天想到，无常死想，时日无多，今天若不精进办道，还有什么时间来办道？想到此处不敢再睡眠了。通过对睡眠的调整，如上所说，让我们的神气变得清白，什么叫清白，清就是清醒，白就是单纯、清楚，不会胡思乱想。念心明净，什么叫念心明净啊？念心，我们知道，修行很重要的是四念处，要念兹在兹，心念要返观内照，看着自己的身受心法时刻不停啊，只要让这个念心变得明觉，光明啊，不要糊里糊涂啊，清净，能够精神集中，不会七想八想，所以称为念心明净。如是乃可栖心圣境，心就安住在贤圣的境界上，就不是凡夫之境啊，这样渐渐三昧就现前，真实实相的体悟就会展现出来了，就是这个道理。要调伏睡眠，让心变得清明，所以经上说，初夜后夜亦勿有废，什么叫初夜后夜，一天六时啊，白天分三时，夜晚分三时，初夜后夜中夜，大家把12个小时这样瓜分一下，上中下、初中后，一般来说，你看，半夜三更称为中夜吧，睡觉之前，早上早早之前，这都叫初夜后夜，也不要荒废，勿以睡眠因缘，让一生空过无所得也。这个无所得指的是什么，不是说身体健康，世间的荣华富贵，指的是什么呢？对佛法、解脱的利益无所得，今世后世的利益你皆无所得，更何况是解脱之圣法呢，当念无常之火烧诸世间，早求自度，勿睡眠也，常念无常就会精进办道，就会克制自己的懈怠之心，去除睡眠因缘，所以这个叫调整睡眠，该睡觉的时候就睡觉，该睡多长就睡多长，不多不少，一定要把这个调整好。这个对于初行修道的人非常非常之重要，吃好睡好，身安则道融啊。那个普贤警彻偈有这样的话，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，对吧？切莫以睡眠因缘。令一生空过无所得也。古人又云，此身不向今生度，更向何生度此生啊，这真是至理之名言啊，修行的人应该猛力醒悟这一点。千万不要每天到晚都是在那里浑浑噩噩当中度过，要知道时光宝贵啊，瑕满难得，你现在不修行，没有什么时光能够修行了，现在就是最好最好的修行时光。我们修行人要作这样的想，现在能够死里脱生，能够有一点修行的时光抽出来，那这就是最好的时光。现在目前有的条件就是最好的条件，我们一定要作这样想，作这样这样的正想，不然的话，你觉得这也不行，那也不行，还是稍后吧，你拖延拖延，一再一再的拖延，那你怎么修道啊？所以要这样想，要精进，要认为现在就是最好的时光，浪费了以后就难以再有了，所以你如果能常常这样作无常死想，珍惜时光，那么你就会擅加调合自己的睡眠。当然，反过来也不要过于紧张，整日不睡，那这样让自己心神耗散，结果反而适得其反，这也亦当要避免之。一定要知时知节。
好了，第三个讲调身。调身呢，下面我们来看一下正文。这个调身其实和调息、调心它是合在一起讲的，而不能分开说，因为身、心的调整，身体、呼吸、心意的调整三者是合并而运用的，不能分开说。我们来看一下原文。“三调身。四调息。五调心。此三应合用不得别说。但有初中后。方法不同是则入住出相有异也”。我们来看啊，那前面所说是调食，调睡眠，这个是外调。现在是内调，身息心三者，身息心在这里说了，必须是合在一直调，因为互相是不能分开的。所以说调身必须达到什么标准呢？调身必须，可以讲，是身子不要太紧张，也不要过于松弛，自然放松。呼吸不能太急躁，也不能说太艰涩，所谓调息达到不滑不涩，恰到好处，呼吸跟我们的精神啊、状态啊都很有关系。那么调心呢，要达到不散乱亦不昏沉，所谓不深不沉的状态，这是最极要紧的。但是这种调整方法也有初中后的方法不同，有入住出相之差别。这怎么讲呢？比如初中后方法不同，比如说，首先必须调身，然后来调整呼吸，最后来调整心，对吧？这初中后不同，也有入住出相之差异啊，你比如说，入定出定，入定住定跟出定，这种相状的差别。你比如说入定的时候由粗到细，比如说呼吸吧，入定的时候是慢慢慢慢呼吸从粗转为微细，那出定的时候呢？呼吸渐渐是从细转为粗。所以无论是调身调息调心，都有入住出之三相，所以称为有异，有差别的意思。下面再看，“夫初欲入禅调身者。行人欲入三昧调身之宜。若在定外行住进止。动静运为。悉须详审。若所作粗犷则气息随粗。以气粗故则心散难录。兼复坐时烦愦心不恬怡。身虽在定外亦须用意。逆作方便。后入禅时。须善安身得所”。这接下来很显然是在解释最初入定如何调整身，修行的人最初进入禅修的时候，他把身体调整清楚才能入定。好，在没有入定之前呢，在定外之时呢？那么这个身应该调什么？应该在行住静止，言语动作上，跟人交往，包括穿衣吃饭、四威仪等等，这个时候要进行调整，所谓详审调身所，详详细细地保持一种正知来审查，哪些该做哪些不该做，该怎么做，调身达到什么。如果说这个人平常（），一切做事情都是粗犷之事，那么他坐下来打坐的时候，那么气息当然是随之粗犷，这个时候心散，很难收摄回来，心很乱，心乱就难以专一，所以说坐下来的时候心里会生烦燥愦闹之想，不能安静恬适，怡然自得，为定心之妨碍。所以修行坐禅的人，在调身入定之前，在修定之外，要用意逆作方便。什么叫“逆”，逆就是反过来，平常是习惯了那样做，现在反过来提醒自己为修道作方便，调整身体，不要让自己的身体陷入这种粗犷影响修道的境界里去，也就是平常的言语动作，要寂静行，要寂静，就是我们平常所说动作不要毛毛躁躁，如果你在平常做事情当中，经常能够敛住自己的一举一动，让心一种静静的一种细细的安祥而为，行为端庄，不急不躁，那么这种助行将非常有助于我们坐下来进行修禅，这有内在的联系，也不能小看。
现在讲入坐，入坐怎么坐呢？“初至绳床即须先安坐处。每令安稳久久无妨。次当正脚。若半跏坐以左脚置右脚上。牵来近身。令左脚指与右髀齐。右脚指与左髀齐。若欲全跏即正右脚置左脚上。次解宽衣带周正。不令坐时脱落。次当安手以左手掌置右手上。重累手相对顿置左脚上。牵来近身当心而安。次当正身先当挺动其身并诸支节。作七八反如似按摩法。勿令手足差异。如是已则端直。令脊骨勿曲勿耸。次正头颈令鼻与脐相对。不偏不斜。不低不昂。平面正住。次当口吐浊气。吐气之法开口放气。不可令粗急。以之绵绵恣气而出。想身分中百脉不通处。放息随气而出。闭口鼻纳清气。如是至三。若身息调和但一亦足。次当闭口唇齿才相拄着。舌向上齶。次当闭眼才令断外光而已。当端身正坐。犹如奠石。无得身首四肢切尔摇动。是为初入禅定调身之法。举要言之。不宽不急是身调相”。这里讲到怎么进入打坐，开始的时候，这个叫绳床，绳床，以前古代人专门打坐有个坐位，像禅床啊、绳床啊这样，就是说坐处，打坐的地方，因为这个绳床离地比较远，避免受潮，那现在我们条件好，比如说在楼上啊、地板啊比较干燥的地方都是可以的。然后首先应该把坐处安好，每令安稳，就是让它比较安稳，不要摇摇晃晃，平平的，可以比较长的时间经受得了，所以叫久久无妨。应该怎么坐呢？把座位安好之后，坐好了，把脚调正，如果是半跏趺坐，那么就把左脚放在右脚上，牵来近身，就是拉过来，让左脚趾与右髀齐，这个是不是读“必”字啊？查字典没查到，大概意思是这样，这个不太妨碍。这个“与右髀齐”我们可以理解为，牵来近身，左脚要在右脚上，坐下来以后，大腿的外侧脚趾头不要超过它，大概是跟它平齐的。然后右脚趾头也是同样的道理，跟左边那边坐下来以后的大腿外铡，大概是膝盖地方，跟它也对齐。如果要全跏呋坐，那么就要以右脚放在左脚上，然后解宽衣带周正，把身体的衣服不要穿得太紧，要端庄，不要坐的时候，坐坐坐衣服又掉了，古代人的人很多衣服腰里是扎着个布条的，今天一般来说我们打坐最好选取宽松的衣服来说，比如说练武术，练太极这些宽松的运动服比较好，不要穿那种紧身的，穿喇叭裤啊这些紧身的都不是太合适。刚才说到如果跏趺坐，刚才讲到把左脚压在右脚上，然后再把这个右脚放在左脚上，交叉在一起就成双跏趺坐，这个是脚，脚半跏或者全跏，调整好。然后要把手安好，手这里是采取什么做？手应该左手掌放在右手掌上，两只手交迭相对，大拇指相碰，然后顿置左脚上，就是放在左脚上，这个称为弥陀印，弥陀印便于安心啊，牵来近身当心而安，稍稍在肚脐之上一点，这里，大家顺其自然吧，因为坐下来时候，他自然会有一种最自然的身体姿势，采取那种姿势就好，这样把手足调好，放松自然。然后次当正身，就是应该把身体挺直，挺动胸脯，振作精神，然后身体的关节并诸肢节，就是说好像在松动。七八法，挺直，然后把关节舒展开来，肢体舒展开来，如是七八次，多做几次，这样就有点像是内按摩一样，像按摩法一样，自身这种拉伸按摩，就是说不要让手足有差异，就好像感觉僵硬不妥之处的意思。这样如是已则端直，身体就坐直了，这个时候注意脊骨不要过于弯曲，也不要过于高耸，太笔挺了，应该顺其自然，直则就可以了，然后呢，正头，身正好了再正头颈，让鼻子跟肚脐相对，实际上是头稍稍有点内收，往下偏一点，然后注意左右要端正，不偏也不邪，不太靠前也不后仰，不低也不仰，不偏也不邪，是这个意思，中正为要，平面正住，面对着下面自然正坐，这是讲头颈调好。然后再口吐浊气啊，下面是调气，口吐浊气，吐气之法怎么说呢？这个等下再说，前面先讲这个身体，其实身体如果按照比较这个规范的说法，应该是七支坐法，有七种要领，这点我们今天就不说了，智者大师在这里大致上把这些身的要领作了个调整，因为他对的是初学者不是讲得很仔细，但是如果把这些要点都做到的话，那坐禅不会有什么问题，然后他坐着坐着坐着，因为放松自然是它的要点，自然而然就会调正，这样就把身体给调好了，身体就稳如磐石。接下来这里讲到调息的方法，调息，吐气，然后开始吐气，口吐浊气，那吐气之法怎么说呢？开口放气，用嘴巴呼气，比如我们人坐下来心里郁闷得慌啊，有一种烦恼啊，感觉一股浊气一样，就应该慢慢慢慢地、绵绵绵绵地，”哈~~”,让它自然而然地所谓自气而出，自气而出比如说这气堵得慌，你就让它自然而然地放射出去，不要刻意地不要让它很粗很急，不要这样，这样就非常刻意，应该绵绵细细长，一边吐气一边观想身中百脉不通处，放息随气而出，把那浊气啊。不通畅的地方观想统统随着气息，绵绵长长地从口中排放出去，放射出去，一直到尽头，放射到不能再放射，尽量地把气吐尽。然后反过来闭口用鼻子纳气，前面吐出的是浊气，现在闭口用鼻纳进来的是清气，清新的这种气息。这样如是至三，吐——纳，吐——纳，吐——纳，如是三次，这个就是调息，后面讲如果身息调合了，其实你只要把一样给调整清楚，那也就可以了，但一亦足，什么叫但一亦足？若身息调和但一亦足，就是如果你现在经过前面这样调整调整，差不多身心已经调到和谐程度，那么吐纳也只要一次也就够了，关键是让身体自然放松。好，这个时候继续就次当闭口，唇齿才相拄着，嘴唇牙齿自然地依着，舌头向上鄂稍稍有所抵住。一切都出于自然，这样便于人的气息不外散。好，然后闭上眼睛，次当闭眼，闭眼的目的是断绝外面的光芒，外面的光芒对初学者来说很容易干扰他。所以说当端身正坐，正身正意，犹如奠石，就像磐石一样，稳稳地，不要让身体啊、这个头啊、四肢啊摇来晃去，要身体安定，稳如磐石，静静地坐在那里，很稳，就这个意思。那这个以上就是初入禅定调身之法。举要言之，摄要的来说，抓住要点来说就是什么？不宽不紧是身调相，宽的意思就是松的意思，宽松嘛，就是不松不紧，不要太紧张也不要太松垮，这就是身体得到调整的一种迹象，我们看到前面那种气的吐纳，目的也是为了调身，因为身中感到有堵塞啊，百脉不通处，然后配合着气息的观想吐纳，可以起到一种放松通畅的作用，所以以上视为调身，不松不紧、放松自然是它的所调之相。
好，下面第四接下来看调息，看原文。“四初入禅调息法者。息有四种相。一风二喘三气四息。前三为不调相。后一为调相。云何为风相。坐时则鼻中息出入觉有声是风也。云何喘相。坐时息虽无声而出入结滞不通是喘相也。云何气相。坐时息虽无声亦不结滞而出入不细是气相也。云何息相。不声不结不粗。出入绵绵若存若亡。资神安隐情抱悦豫。此是息相也。”这里讲到四种相，所谓的风、喘、气、息，实际上这里讲到的四种相，也就是说，看这个息调合好没有。前面三种都属于没有调整清楚，所以比较粗重，比较凝涩，不通畅，不微细。最后一种息相，是已经调好的迹相。它既不会结滞，也不会很粗糙，出入绵绵长长的，若存若亡，然后从神智上看，应该是身心安隐啊，身心感到愉悦，这就是一种息相，如果人的呼吸保持绵绵长长的息相，这非常有助于修禅者的身体健康，身心的安宁啊。如何详细辨别呢？比如说风相，就是说呼吸的时候鼻孔当中感觉有声音，像风，声音很大。云何喘相呢？喘是喘息，虽然说呼吸进出没有什么很响的声音，但是感觉呼吸不通畅，结滞不通，就像喘气的样子，称为喘相。什么叫气相呢？虽然说也没有声音，也不会感觉不通畅，但是气还是较粗，出入不细，所以称为气相。如果再调整清楚，没有声音，也没有结滞不通畅，不粗，那么出入绵绵，就是后面所讲的那种心调定的景象。所以说如果坐的时候，有风喘气三相。说明没调好，如果说这个时候来用心办道，这个应该来说心不容易安定，心很难安定，所以是名过患。所以说打坐的人如果进入坐禅，有的人坐禅以后，心口痛或者背痛，身上僵硬，等等等等这种病症，其实这都是因为息不调的缘故，所以身心难以安定好，必须去调整它。好，如果要想调整它，必须依照三种方法，我们看下面所讲三种方法，为什么说到这三种方法呢？前面就有说，如果说我们的意念去守风，这很容易散乱.守喘，心念很容易打结，不通畅。守气人容易疲劳。守息，心则生定。所以要让息绵绵，调到这种绵绵致细的景象，必须调整。三种方法调，“一者下着安心。二者宽放身体。三者想气遍毛孔出入通同无障。若细其心令息微微然。息调则众患不生。其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之。不涩不滑是调息相也。”前面所说的都是调息，为什么要调？刚才说了，守风则散。守喘则结。守气则劳。守息即定。所以必须把它调整过来。我们来解释一下，这三种是什么意思呢？下着安心，这是第一，一个人他首先系念在心，放下一切，让心不弛散，比如让心一心专注，这就叫下着安心。下，放下。着，安住在某一个禅修对境上。比如说往下要注意腹部的起入，等等，下着安心。第二个，很重要一点，要放松身体，宽放身体，一切出于自然不要太拘禁。通过调整，穿衣啊，身体放松放松，这样都容易调整过来，第三种方法，就应该观想气息周遍全身，所谓八万四千毛孔，或出或入，统统无障无碍，那么三者俱足，气息就慢慢慢慢从粗入细，自然心定神安，就没有这种风喘气之粗相，就能让心越来越微细，自然让气息微微出入，若存若亡，绵绵密密，不涩不滑，这就叫作息得到调整的景象。息如果调好了百病不生，心也很容易安定，所以说这就是禅修行者最初进入禅定时调整气息的方法。是吧，首先要下着安心，心缘于一个禅修对境，把其它一切放下，修这不散乱，一心专注，同时放松身体不要拘禁，然后这里边还有个善巧方便，观想气息畅通无阻，全身每个毛孔进进出出没有障碍，人处在一种放空的状态，这样慢慢慢慢就会把气息调顺。当然了，具体这里面还有些窍诀，大家要依着教导你禅修的师父，他细细地根据具体情况给你抉择。这里我们看到，其实这个息跟我们的心是密切相关的，所以我们调整这个心越来越细，比如禅修对境中观想得越来越深入，那么这个息自然就微微然，息如果说喘息不停，说明我们的心很毛糙，所以说心、息是相依的，调息实际上也就在调心，所以说举要言之，从调息的角度来说，不涩不滑是息调相。这里讲的“涩滑”的意思就是前面所讲，要么就是不通畅，要么就像气喘风那样过于猛烈，这是息如何调整。这是讲第四调息。
第五再来看，五初入定时调心者。有三义。一入二住三出。前面说入住出调息，入有二义啊。“一者调伏乱想不令越逸。二者当令沉浮宽急得所。何等为沈相。若坐时心中昏暗无所记录。头好低垂。是为沈相。尔时当系念鼻端。令心住在缘中无分散意此可治沈。何等为浮相。若坐时心好飘动身亦不安。念外异缘此是浮相。尔时宜安心向下。系缘脐中制诸乱念。心即定住则心易安静。举要言之不沈不浮。是心调相”。这段话好理解，入定的时候要调心，调心也分o入住出三种，首先先讲一个“入”，首先开始应该怎么做?一者让心不要乱想，不要让心东想西想、东想西想，要调伏它，这叫“入”；二者应该让心沉浮宽急得所，沉浮宽急下面分别有解释，沉其实就是一种昏沉相，浮就是散乱，人感觉昏沉的时候，就有一种下堕头往下低垂的感觉，散乱的时候有一种上浮，很乱的感觉，所以这里面从位置上来说有上下，称为浮和沉，当然这都是一种昏沉散乱，应该系念鼻端。比如他很昏沉，应该系念在鼻端上，令心住在缘中，一心专注没有分散，这样可以对治昏沉。如果说心很浮躁，我们可以系念在脐下，肚脐以下，往身体下面，这样会引导我们的心，把种种散乱的念头给平息下来，那么心容易安静，不会到处跑，能够对付这种沈浮之相，所以说举要言之不沈不浮。是心调之相。这里我们还是再详细一点把这个文字所包涵的意思，给大家作个开示，前面所讲“初入有二义。一者调伏乱想不令越逸”。这里讲到乱想，什么叫乱想，越逸，越是超越，逸就是放逸，你比如说，我们心正常状态能够一心地专注所缘境上，它超越，越过这个了，然后就放逸了东想西想，再也收不回来，是这个意思。“二者当令沉浮宽急得所”。讲到一个沉和浮，沉浮我们刚才说过，昏沉和散乱，宽急，紧张和过于放逸的一种状态，我们等下后面会讲到。什么叫沉相，坐时心中昏暗、内在昏暗，表现为脑子好像健忘，前面做了什么后面做了什么也搞不清楚，迷迷糊糊的，头好低垂，这是外相，打坐的时候头一点点好像快睡着了，点头点头，这个昏沉之相，昏沉系念鼻端往上提，意在缘中没有散意，可以治昏沉。如果说很浮躁，是一种浮相，浮相表现为心在飘动，想到这个想到那个，心中为飘，同时身体也是不安定，动来动去，你看每个人他身体动来动去，他的心就是动来动去，这个时候他的念头为外异缘，什么叫念外异缘呢？念外异缘，他的心一直攀缘在不是他心安住的对境上，那可能缘于以前啊、前尘影事啊，过去所想的东西啊，或者缘在现在的色声香味触之外尘上面，或者眼耳鼻舌等身根个个不同，所以称为异缘，心好像不是在禅修的对境当中，这等都不叫调心，所以应该调整使它不沉不上，大概是这个意思。再看下面，其“其定心亦有宽急之相。定心急病相者。由坐中摄心用念。因此入定是故上向。胸臆急痛当宽放其心。想气皆流下患自差矣。若心宽病相者。觉心志散慢身好逶迤。或口中涎流或时闇晦。尔时应当敛身急念。令心住缘中。身体相持以此为治。心有涩滑之相推之可知。是为初入定调心方法。”这个说的很详细，下面继续说，你看，说明宽急两种病相，因为前面我们所说的调伏妄想思虑，让这个心既不昏沉也不散乱，不沉不浮的，称为心定相。如果在这其中调整得不清楚，又会出现两种景相，亦说宽急二相，一者急相，二者宽相，因为这两种相都于定心中所产生，所以首先在定心中所谓我们说的急病相者，是由于修行人静坐的时候，色心用念、他的念头很紧张，这个念是虚妄之念，不是真实的正念，因为他还没有真实地进入这种自然的禅修，心缘一境的境界，以致用心，因此于定中容易太急的缘故，会使每每犯这种胸臆急痛，胸背会痛，急促，身心不得安稳，所以每当看这些人非常用功的办道修行，但是他的心没有调定，其实他如果一味这样不去调整的话，那么心气急痛他这种病症已经在生了。所以说要想治此病，应该宽放其心，观想着气不要一直往上走，气往下排往下流，因为他这太紧张用心了，人就往上提，提得紧紧张张的，所以你要放松，幻想着让气流往下走，放松放松、往下，那其实患这种病症的人都是用心过度，太紧张地来摄心，如果能够把这个心放宽了，那一切浮躁的念头、粗心暴劣之想，统统放下，不要让它一直拼命拼命，越紧张越往上提，眉头皱得紧紧的，好像什么东西都往上提一样，所谓的“息灭心头火，除乐得清凉，远离百思想，还我清净心”这样说法。如果你真的这样去做的话，心病就慢慢地好起来。好了，这讲到用心太急，接下来用心太宽，什么叫心宽病相？也是在定中出现，定境当中出现，这个时候修行跟前面刚好相反，他坐下来感到心中好像非常散漫，散漫散漫有时候坐了半天都不知道坐些什么，而且散漫的结果身体总觉得不能安住在一种姿势当中，给人感觉精神郁闷嘛，好像怏怏不快的样子，从外貌上看也不振作，身体好像经常有种放逸，松垮的景象，有的时候甚至坐坐坐好像口水都滴下来了，有的人眼泪淌淌淌，或者是在内心中六情暗晦，迷迷糊糊的，这个样子，眼睛也看不清楚，耳朵也听不清楚，六情就是六根啊，所以说这都是定中宽病之相。好，这种病相起来的时候，行者应该在坐中赶快地醒觉，收敛他的身体，所以你要赶快地想想，我现在在干什么，我在敛住呼吸，还是在缘于其它的一种禅修对境上，不要让心向外弛求，令心安住在缘中，这种宽病是因为放逸过度，所以说如果你能够摄心静念，专注一境，把六根给都摄住，让这种正念源源不断、精神抖擞，不要让自己的心懈怠、懒惰，这样就叫治病之良药，所以说兵来将挡，水来土埯，它是什么相状，就用相反的东西去对治它，这样宽相之病自然就给它铲除了。下面还有讲到了，其实心不止有刚才说的宽急这种景相，还有涩滑之相不同，什么叫涩滑呢？涩者，就是说心很闭塞，很凝结，这个人硬硬的，心好像不灵动，呆呆的样子。你看这个“涩”从味道上来说，像草莓，还有没熟的果就很涩，味道怪怪的，酸涩，就像没熟的果实一样，你比如说看文字，看看看，看这个文字，什么意思呢？看不清楚，前言不对后语，不通畅不流畅的感觉，这也叫涩，文字艰涩。所以说如果你在修定的时候，这个心没调好，也是结滞、堵塞一样，不好调。涩相对的就是滑，滑就是通利的意思，不凝固，不滞碍，好比吃东西，很爽，吃冰淇淋一样很舒服，对不对？像夏天吃的冰淇淋。所以如果能够善于调心，那么它就免于这些极端。前面讲，心很涩、很凝固，有的人心意很聪明，动不动什么东西，他马上就知道，很敏感，这都不对，太迟钝太敏感，心结、心太利，都不合适，如果能善加调制，这种都可以得到避免，像下面讲，推知可知之啊，就是和前面所讲的一样，按照兵来将挡水来土埯，推知可知，就是不管是宽急滑涩还是沉浮，都用这个原理来对制，这就是前面所说的意思。好，前面所说这些是为调心。
我们再看下面这一句，“夫入定之法本是从粗入细，始则调身，次则调息，后则调心。于其身相为一初故居初，息居其中。心念最为细静故在后。所谓调粗就细，如是则令心安静诸念不生，所谓善调慧马能断瀑流也，是名入定最初方便。”前面是总说，初中后这样调整，开始调整身体，然后调整气息，然后调整心，实际上这个过程就是从粗到细的一个过程，所谓调粗就细，这样令心就安静下来，杂念不生，所谓善调慧马能断瀑流，慧马比喻躁动不安的心，让它趋于智慧明觉，这就是入定的最初方便，所以称为“入”。接下来再看“住”，我们刚才讲的三相，入住出，调定，“二住坐中调三事者。”住就是坐中，前面是入坐前面要调的，现在已经开始坐了，“行人当于一坐之时随时长短。十二时或经一时。或至二三时。摄念用心。是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟。其身或宽或急或偏或曲或低或昂。身不端直。觉已随正。令其安隐中无宽急。平直正住”，是什么意思呢？前面说的是入定的时候调整身息心已经完了，现在讲的是住定的时候调整身息心，所言坐中调身息心之三事是什么意思呢？就是这个修行人在一坐之时开始从入定后来到出定而结束，在他中间所经历或长或短，一坐这种时间，在中需要摄其心念，而用其心来调整，是这个意思。摄念是什么意思呢？就是收摄一切胡思乱想、杂念；用心就是善用其心，让神识清明进入静虑当中。所以当摄念用心之时，是中应须善识身息心三事调，在这个当中对三事，身体、气息、心意到底是调还是不调等等之相应该清楚明了，所谓要知道善识调身，要明白什么是调身啊，必须不宽不急；要善加识别什么是调息，调息必须不涩不滑；善识调心，心必须不沉不浮，如是即为调相，如果不是就是不调相。如果坐的时候，最初的时候，调身调好了就可以端坐来进行修禅，可有的时候坐久了，你比如说他坐久了，就心生疲劳，疲劳以后就懈怠了，妄念就起来了，那这个时候表现为身体就急啊就宽啊，或者身体扭曲啊，或者太高太低了，头上仰下垂或者东倒西歪、前仰后俯等等种种不太端正，这个时候及时地进行觉察，然后把它调整过来，不要随之而去，应该让身心安隐，让它不再有这种宽急之相，应该平直正住，而来修禅，这就叫坐中调身之相。在住的时候，就是坐禅的时候，也要这样调，调的关键在于善加识别，就前面说，什么样才是一种正确的，不走两个极端。其实在打坐的过程中要不断调整，可能刚开始坐得好好的，后来就不行了，所以随时要调整回来，这叫调身。好，下面再看，复次一坐之中，身虽调和，下面讲气了，而气不调和。“气不调和相者。如上所说。或风或喘。或复气急。身中胀满当用前法随而治之。每令息道绵绵如有如无。次一坐中身息虽调。而心或浮沉宽急不定。尔时若觉当用前法调令中适。此三事无前后。随不调者而调适之。令一坐之中。身息及心三事。调适无相乖越。和融不二此则能除宿患。妨障不生定道可期。”这里面说到复次，复次就是接下来继续说，身体虽然调整了，在打坐当中的时候，在住当中，气也要调整，怎么调整呢？和上面所说的那样，心也是如此，也像上面说的那样去调，这个其实并没有先后之别，哪里不调了哪里就要马上给它调好，所谓不调者而调适之，是这个意思，三事如果能够调适了，互相之间就很有秩序，就不会说超越我们禅修应该所在的对境上，那么身息心就会调合，就会和谐成为一体，就可以除去以前比如说打坐中的毛病，这些妨碍修道的障碍、业障就不会生起，那么这样下去，禅定之道肯定能够得到，所谓定道可期，没有障碍自然就一路顺风啊，是这个意思，大致这样讲一下。好，前面讲到入住，下面讲到出，那出也一样调三事，我们看原文，“三出时调三事者。行人若坐禅将竟。欲出定时。应前放心异缘开口放气。想从百脉随意而散。然后微微动身。次动肩膊及手头颈。次动二足悉令柔软。次以手遍摩诸毛孔。次摩手令暖以揜两眼。然后开之。待身热稍歇。方可随意出入。若不尔者坐或得住心。出既顿促则细法未散住在身中。令人头痛百骨节强。犹如风劳。于后坐中烦躁不安。是故心欲出定每须在意。此为出定调身息心方法。以从细出粗故。是名善入住出。如偈说‘进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去’”。这个讲最后出定的情况，这个其实讲出定的时候也很简单，这里我们简单提示一下就明白了，前面你看入定的时候，气息由粗入细，今天出定刚好相反，由细入粗，所言出定调三事，你比如说坐禅的时候马上就要结束了，想着要出定，那么在出定之前，心原来是收摄在一心，现在要放心异缘，缘于名字法相，或者缘于六根，缘于六尘，让他舒展其心，这个慢慢慢慢地来，恐怕一下子出来，心气会堵塞，所以应该先让心来放射，慢慢慢慢心里想着其它东西，然后再把口张开，心先想着其它事情，我要出来了，放气了，然后开口放弃浊气，吸进清气，吐纳跟前面所讲的一样，想着百脉随意流通，然后身体慢慢地动一动，不要急，要慢慢地来，然后两个肩膀、胳膊再动，再动手啊头啊颈啊，然后两足啊，让它柔软不要太强硬，然后用手摩擦摩擦身体，全身的毛孔，因为你在静坐的时候不是观想全身毛孔都是洞开的，如果不给它摩擦一下，一经动摇那么邪风可能就会入体，容易得这种风湿症，然后双手摩擦让它暖和，再拿来揉揉两眼，再把眼睛给打开，等到身体稍稍发热，稍歇息一下，有时候可能刚开始打打打觉得冷啊，让它恢复自然，这样慢慢慢慢就出定，可以随意进进出出，这样就慢慢慢慢了无妨碍。如果不这样做，你如果坐的时候或许能够安住其心，可是你出定的时候如果说太急躁了，不小心，太急速，顿促，你可能原来的细法未散，细法未散就是原来在里面打坐的那些东西还没转过弯来，这样心气流动住在身中，一转弯不通畅，它就容易患头痛之病，或者说身上的各种关节强硬，不调合，就像得了风劳，风湿病一样，所以说叫风劳，如果患了这个病，你以后打坐就狂躁不安，那么对你的定道有所妨碍，所以说每当出定的时候，必须注意，不要轻举妄动，让身有亏，必须留心慢慢地来，按照前面所说的步骤，一步一步地恢复正常，这个就是行入出定时的调身息的方法，因为它从细入粗，如是名为善入住出，调身息之三事也，细入粗出，就是这样。譬如偈中说“进止有次第，粗细不相违。出则从细至粗，入则从粗至细，次第前后不相紊乱，亦如有人善调御马，丝毫不乖，欲去则去，欲住则住，去住自由，了了无碍。就像骑马一样，上，停就停，走就走，这样非常的顺畅。好，最后引用法华经中的话，我们看原文，“法华经云。此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故勤行精进。善入住出无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。”法华经里面说的就是这个意义，以经典为证，你看这些佛菩萨们，他们在行道的过程中都是这样的，这是以法华经为例，呼应了前面我们所说的种种，这些无量的三昧功德都从我们前面所说的入住出这些调顺而产生，我们只要善加去调制，那么这些无量无边的三昧功德都能依次获得，必然真实不虚也。今天这讲所说的调和第四就讲完了，接下来我们要讲的是方便行第五，这个我们留到下节课去讲，今天咱们做个回向：
愿以此行胜功德，庄严诸佛净刹土，吾等发愿与众生，皆共依此成佛道。
我此普贤殊胜行，为得文殊妙智慧，普愿十方诸众生，速往无量诸佛刹。
愿我常生诸佛前，时时能遇善知识，生生世世遇妙法，在在处处不离僧。
我以所行此功德，愿结众生三宝缘，祈请上师常住世，轮回苦海愿相随。
愿我福德日增长，愿我业障渐轻微，愿我为道能布施，持戒忍进修定慧。
愿我所行无骄慢，慈悲喜舍利人天，信解行证瑜珈行，回向众生成佛道！
弥勒尊佛，祝大家六时吉祥，速成道业！今天我们就讲到这里，谢谢大家！