观楞伽阿跋多罗宝经记卷第二
一切佛语心品第一之二
(△科初直指一心真如以显三界唯心已竟
△次曲示一心生灭以显万法唯识通分八科
◎初明真妄因依广示八识以显生灭因缘相此中分二◎初略明唯识以别邪正之因二广明八识以示识智之相◎今初中又三初明真唯识量以辩邪宗◎此中又三◎初以法显真唯识量◎次以喻成悬破二见◎三正拣辩邪宗◎且初)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。
(记曰。此下至经终，通约心生灭门以显万法唯识，且初以法显真唯识量也。问曰。大慧承佛答百八句一切皆非已，乃复陡问世尊诸识有几种生住灭者何也。按马鸣大士宗此经造起信论。依一心法立二种门。谓一者心真如门。二者心生灭门。依第二门有觉不觉义。依后义起三细六粗等，总摄世出世法。直指一心为迷悟之源。故此经说五法三自性皆空，八识二无我俱遣。然五法者，谓名，相，妄想，正智，如如也。三自性者，谓妄想，缘起，成也。以依一心而有迷悟之别，故有此八。由迷一心而转正智如如作名相妄想，是则诸法乃妄想缘起也。悟一心而转名相妄想为正智如如，所谓成也。此品名佛语心者，即所谓寂灭一心名为真如。论云。心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是知前来大慧所问者，乃依名相妄想境界边事，故有世出世间种种诸法，成百八见。而世尊直指一心真源，离言说相，离名字相，离心缘相，故牒而斥之曰一切皆非。是则从前经文正约一心真如门也。若约真如门，则离言说相。以三界唯心故。但智证现量，则不容有说。所可说者，皆生灭门中依妄想缘起边事。故凡落言诠，即属比量。故从此已下，皆约生灭门以显示缘起差别诸法皆唯识所现，故云万法唯识。然识如幻梦，但是一心。心寂而知，真妄皆离，即名自觉圣智，以此成立真唯识量。故大慧已领一心离言之旨，次即便问诸识有几种生住灭也。良由不生不灭与生灭和合，成第八阿赖耶识。故生灭门中首问诸识有几种生住灭。而答云有二种生住灭。以生即无生，住本无住，灭而不灭，故云非思量所知。)
诸识有二种生。谓流注生，及相生。有二种住。谓流注住，及相住。有二种灭。谓流注灭，及相灭。
(记曰。此通指八识皆有粗细二种四相也。解者谓流注生住灭单属第八赖耶，相生住灭则属前七。今谛观经意诸识之言，盖谓八个识中皆有粗细四相也。良以八识皆有思量了别之用，随见随即分别，而此行相粗显，故云相生住灭。究其源底，皆是第八识精应缘之业用。三相隐微，一类相续，故云流注。虽有八识分位，其实总皆一类微细流注，种子现行，交相熏发。甚深微细，不可思议。故经云，陀那微细识，习气成瀑流。故云诸识有二种生住灭。密严云，八种流注心，虽无若干体。或随缘顿起。或时而渐生。如波涛依水。盖波涛喻相。水喻流注。不相离故。故下文云非一非异。)
大慧。诸识有三种相。谓转相，业相，真相。
(记曰。此释八识之体相，以明依生灭门有觉不觉义也。真相，即本觉真心。转业二相，即无明不觉。问曰。论列三细，谓业，转，现。此经三相，以转为首，以业次之，而继之以真。且云诸识皆有三种相者何也。答曰。此言八个识中皆具三相，不同论中三细单属第八识也。何者。论云。一者无明业相。以依不觉故心动，说名为业。此乃单指无明。二者能见相。以依动故能见。即名转相。三者境界相。以依能见故境界妄现。谓能现一切境界，如镜现像，名为现相。此论意也。然此经不同论意，而以转为首者。此转不是三细之转。乃是释前诸识各有二种生住灭义。谓依此生灭刹那刹那念念流转。而此转相，即前流注生灭。已具论中三细。而此业字，乃业力造业之业。即前相生住灭。而六粗相皆具此中。而人不知念念生灭起惑造业者皆真心也。故先举转业，而继之以真相。要在即妄明真。正论中所明依生灭门有觉不觉义耳。下文云。种种诸识浪，腾跃而转生。譬如海波浪。是则无差别。诸识心如是。异亦不可得。又云。藏识如巨海。业相犹波浪。唐译云。转识同波浪。故知转业乃释二种生灭义也。若曰三性释者。转相，乃依他起，如波浪依海水起。业相，乃遍计执，如但见波浪汹涌，不知是水。真相，则圆成实，唯一海水也。然此真相，即本觉真如，正是随缘不变者。问曰。马鸣依楞伽等经造起信论。而三细尤论中生起之纲要。何乃遽云不同耶。答曰。此盖通言八识之相。以经云诸识有三种相故。若三细六粗，向下不思议熏变等，自有明文。)
大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识，现识，及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。
(记曰。此释前诸识之名也。前云诸释。不知识有几种。故此识云，略说有三，广说有八。唐译云。略则惟二。谓现识，及分别事识。俱缺真识二字。然此中真识，即是不生不灭如来藏清净真心也。亦即是真如。然真如亦云识者，以有照境之用故。而此现识，即第八识也。故论云。以依阿赖耶识，说有无明，不觉而起，能见能现，能取境界者。亦名智识。即此中分别事识。乃前七也。若约镜像喻，则八识一体，无二无别。故论云。现识者，所谓能现一切境界，犹如明镜现众色像。现识亦尔。随其五尘对至即现，无有前后，以一切时任运而起，常在前故。由是而观。则此经三种，乃真妄对立，要显识即是真如故。故下文云。如来藏名识藏。然魏唐二种者，以了别与现识，乃真妄合说耳。所以合说者，以不生不灭与生灭和合成阿黎耶识故。故经云。佛说如来藏，即是阿赖耶。宗镜云。此经直指八识即真。不比他经别立九识。故云真妄合说。)
大慧。现识，及分别事识，此二坏不坏相，展转因。
(记曰。此释八识生起之相，以显本无二体也。展转因，谓前七转识与第八识互相为因。由前七现行熏种子，而第八种子又熏起现行。故识论云。诸法于藏识。识于法亦尔。更互为因性。亦常为果性。盖可坏者妄识。不可怀者真识也。魏译云。彼二种识无差别，递共为因。唐译云。此二识无异相，互为因。)
大慧。不思议熏，及不思议变，是现识因。
(记曰。此特明第八生起之因，以明前二种生中流注生，显三细相也。然不思议熏变是现识因者，乃无明熏真如为八识之因，所谓流注生也。论云。以依真如法故有于无明。为诸染因。此当业相也。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故。则有妄心。以有妄心，即熏习无明。此当转相也。不了真如法故，不觉起念，现妄境界。此当现相也。斯则因无明熏习力故，令真如变为现识，此正无明不觉生三细也。言不思议熏变者。谓真如本不可熏而熏，故名不思议熏。真如之体本自不变，而今随无明缘成一切法，故云不思议变。魏译云。了别识，不可思议熏变因。唐译云。现识，以不思议熏变为因。但三相隐微，故以不思议熏变释流注生耳。)
大慧。取种种尘，及无始妄想熏，是分别事识因。
(记曰。此明前七转识生起之因，以明相生，显六粗相也。论云。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。此正六粗相也。然取种种尘及无始妄相熏者，妄相习气种子也。乃第八识所藏种子，因此熏起前七根境现行，又取以为实我实法，故云取种种尘及无始妄相熏。此则第八与前七为因。所谓相生。然妄相熏，又相中流注生也。故论云。无明熏习义有二种。一者根本熏习。以能成就业识义故。二者所起见爱熏习。以能成就分别事识义故。前不思议熏，乃根本熏。此则见爱熏也。)
大慧。若覆彼真识种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。
(记曰。此释前二种灭中相灭也。覆，返也。即返流全一，顿契真如，则一切尘垢当下销亡，而根尘识心应时销落，是名相灭。唐译云。阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。然生则从细至粗，故先流注生。今灭则从粗至细，故先相灭。)
大慧。相续灭者，相续所因灭，则相续灭。所从灭及所缘灭，则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓无始妄想熏。缘者谓自心见等识境妄想。
(记曰。此释前二种灭中流注灭也。相续，即流注义，谓八识湛渊，本无生灭，但因前七识风鼓习成种，故有之耳。然此生灭既因前七转识而生，今所因灭，则此流注相续自灭，故曰相续所因灭则相续灭。此释流注生灭中流注灭也。所从灭及所缘灭则相续灭者，此释相生灭中流注灭也。谓第七转识本无生灭。但从根本无始无明习气内熏，外有六尘境界风吹鼓动心海。内外交扇，故起七识波浪。今内门所从无明既灭，则外门境界风停，而心体湛渊，波浪自息，则七识当下无生矣。今所从所缘既灭，而相续即灭者，以一切勋相皆依无明而起故。故释之曰是其所依故。依者无始妄想熏。然无始妄想，乃根本无明。即今目为七识结生相续。因此熏彼八识不得成智，常在缠缚故。缘者谓自心见等识境。妄想者谓根身器界。本是八识所变相分。还为八识见分所缘之境。此正识论所明因缘依也。今云相续所因灭，则生灭情亡。所缘灭，则根尘自泯。如此，则八识无明，宛是平等如如不生灭之正智矣。故论云。唯痴灭故，心相随灭。前生则更互生。今灭亦更互灭耳。◎此上以法显真唯识量竟◎下以喻成悬破二见)
大慧。譬如泥团微尘，非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者，非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者，则泥团微尘应无分别。
(记曰。此以喻成前真唯识量，将以悬破外道一异断常二见之执也。譬如泥团微尘者。正示不生不灭与生灭和合成第八阿赖耶识。以显真妄非一非异。以示圣凡之相亦如此。故重以金庄严具成之。由彼外道别立异因。将破彼见，故以此喻示之。)
如是大慧。转识藏识真相若异者，藏识非因。
(记曰。此正释不异。以破外道妄执别有一法为生因也。意谓前七与八若异者，则八识不应与前七作生起因。今既与彼为因，则知不异矣。以前七真相，原是八识精明之体。八识真相，原是真如。故魏唐二译，止有转识藏识，无真相二字。然彼但约八识不异。而此译加真相二字，要明真妄不异，将显妄即是真故，此义自足。真相即八识自体，乃本觉真如。今云藏识为因者，谓如来藏不但为生死因，亦为涅槃因。后文云。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。)
若不异者。转识灭，藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者，藏识则灭。大慧。藏识灭者，不异外道断见论议。
(记曰。此释不一，以破外道断灭见也。谓若八识是一，则前七灭时，而第八藏识亦应灭。藏识若灭，谁证无生。是则八识但灭戏论虚妄习气，名为灭耳。其实八识自体本觉真如实不灭也。故云非自真相识灭。论云。所言灭者，唯心相灭，非心体灭。又云。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。此业相，即前三相中业相。通指无明惑业名业相耳。意谓所可灭者，但是虚妄习气惑业耳。而真相岂可灭耶。故经又云。自真相若灭者，藏识则灭。藏识若灭者，不异外道断见论议。唐译云。识真相不灭，但业相灭。若真相灭者，藏识应灭。若藏识灭者，即不异外道断灭论。◎上悬破二见竟◎下正拣辩邪宗)
大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界灭，识流注亦灭。若识流注灭者，无始流注应断。
(记曰。此出外道断灭论，所以拣辩邪宗也。唐译云。彼外道作如是说。取境界相续识灭，则无始相续识灭。然取境界相续识，即前六识，并七识粗相也。流注，即八识自体，及七识细相也。彼外道但见前六七粗相灭，便谓八识俱灭。此所以为断佛种性者。故佛破之曰。若识流注灭者，则无始流注应断。此正返显前文但业相灭真相不灭也。此不灭者，宝镜谓之真常流注。然外道说八识一齐灭者。以不知第八阿赖耶识为生因。将谓别有一法为生生之因故。故佛向下出其计云。)
大慧。外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧。彼因者，说言若胜妙。若士夫。若自在。若时。若微尘。
(记曰。此出外道妄计生因也。唐译云。彼诸外道说相续识从作者生。不说眼识依色光明等缘和合而生。唯说作者为生因故。作者是何。彼所计胜性，丈夫，自在，时，及微尘，为能作者。此正外道不知唯识是生起诸法之因。乃离识外别立胜性等为生起因。所谓异因也。然西域外道所计虽有多种。总之不出断常二见。按识论所破有七。而此中世尊所指唯五耳。论中七者。一数论师，计二十五冥谛。谓从神我为冥初主谛。从冥生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。共二十五法。而以神我为胜性。而此中胜妙，即彼神我也。二胜论师，计六句为生生之因。谓实，德，业，大有，和合，同异。妄指此六皆有实性。而一切法皆从此六句生。又从实句中执有九法，谓地，水，火，风，空，时，方，和合。又计极微以成器界。故计极微常住不灭。而此中时与微尘，即彼胜论所计也。三有外道，计大自在天，体实遍常，能生诸法。此中自在，即彼所计也。四有七种外道，计大梵，时，方，本际，自然，虚空，我，等七法，常住实有，具诸功能，生一切法。而此中丈夫，即彼大梵。谓大梵天能生一切。而此中时，亦即是实句九法中时也。五六有二声论师，计声是常，能为定量，表诠诸法。一待缘生。二待缘显。谓声是常，定能表诠一切诸法也。七有顺世外道，计四大是实是常，能生有情。谓极微实常，能生粗色。而此中微尘，亦计极微者。准此七种。而世尊所指五种。唯缺二声论师。向后因缘二自性补之。然诸外道品类虽多。所执有法不过四种。谓定一，如数论等。定异，如胜论等。亦一亦异，如无惭外道等。四非一非异，如邪命外道等。此皆不达唯识真妄非一非异真实道理。妄执定一定异，而作如是矫乱议论，横起断常二见也。然此中单出定一定异二种邪见。而佛预以泥团微尘非一非异按破之。且此二种皆是断见。何者。若谓定一，则七识灭时，而八识亦随灭，则堕断见。若谓定异，则相续识灭，别有异因。既立异因，则是无因，亦是断见。然世尊所指若胜性等五，在此为断见，在论都是执常见者何也。盖彼所执之常，即是此中之断。何者。以外道不知唯识真常道理。乃谓八识俱是断灭。而又别执异法将作真常。斯则在彼既执异法为常，则本有真常识性返作断灭。此所以彼执为常，即堕此断。正是以无常为常，以常为无常，真颠倒见也。斯义深玄，知之者希。)
复次大慧。有七种性自性。所谓集性自性。性自性。相性自性。大种性自性。因性自性。缘性自性。成性自性。
(记曰。此出外道妄计宗论也。魏译云。外道有七种自性。观此有外道二字，则是由前云外道说诸法不从识生，更有异因，而妄说胜妙等五，是实是常，能生诸法。由是观之。则前五乃指所执之法。而此七种自性，乃出彼所立之教有七也。然此七种，都是妄计离识别有自性者。约识论义解。集性自性者，集谓集聚。此指数论师所立二十五法。论云。然大等法，三事合成。又云。大等诸法多事合成。如军林等。以彼所执五大十一根，从初觉心五尘三事集聚生起，故云集性自性也。性自性者，亦即立胜性为自性者是也。相性自性者，相即质碍之色。此指胜论师所立六句，以实德业大有和合同异，及四大极微诸质碍法，为生起因也。大种性自性者，此指顺世所立四大是常，能生诸法。即前云微尘能生粗色是也。因性自性，缘性自性者，此二即二声论师所立。一待缘生，即以声为生法之因。此乃单以声为因，故云因性自性也。二待缘显，即以生声之缘为因，故云缘性自性也。成性自性者，此指计六句中和合句也。彼执诸法和合而成，故云成性自性。此七种自性，总不出四句。谓自生，他生，共生，无因生也。然因性自性，即自生。大种性自性，缘性自性，即他生。集性自性，相性自性，成性自性，即共生。性自性，即无因生，总之不出断常二见。皆妄想邪执。非如我之第一义也。故下文云我有七种第一义。◎上辩邪宗已竟◎下示七种圣义以别邪见分二◎初示正义)
复次大慧。有七种第一义。所谓心境界。慧境界。智境界。见境界。超二见境界。超子地境界。如来自到境界。大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心，成就如来世间出世间出世间上上法。圣慧眼入自共相建立如。所建立，不与外道论恶见共。
(记曰。此出如来正教量，以第一义为宗，不同外道恶见论也。魏译云。我有七种第一义等。谓我此七种境界，乃是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以此性自性第一义心，成就如来世间出世间最上法。乃是圣慧眼入自共相之所建立如。如，称也。谓我所建立，乃称性建立，不与外道恶见共也。入，证也。自相，谓一心真如。共相，乃八识因缘谓我已证入唯心唯识。以此建立世出世间最上法门。不比外道妄立异因为生法本。故云不与外道恶见共。◎次斥其非)
大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现分齐。不通。
（记曰。此牒释外道恶见之所以也。佛谓我之七种第一义境界，乃是圣慧眼所观，真知见力。彼外道恶见，乃随自己妄想境界所见。由不觉知是自心妄想所现之分齐。故作如是七种邪执断常，以为定一定异而不通也。）
大慧。愚痴凡夫，性无性，自性第一义，作二见论。
(记曰。此总结成外道恶见，于第一义中作二见论也。魏译云。诸愚痴凡夫，无有实体，以为第一义说二见论。谓由不达诸法无性，而妄立自性，随愚痴颠倒妄见，故于第一义中作二见论耳。此前从诸外道作如是论以来止此，通出外道一异断常二见非真，以立真唯识量已。向后痛斥外道二见因果俱非真实。由不达唯心所现，故妄执是有是无而成断灭戏论。然后备示唯心观门。将欲行人依不生灭心，了达唯心如幻境界而观，必获常住二转依果也。◎上示七种圣义以别邪见已竟◎下正拣邪因以示正因二◎初拣邪因)
复次大慧。妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见。今当说。
(记曰。此承上外道不达唯心如幻境界，妄作二见，故于三有苦不能得灭。今将示行人唯心如幻法门，以为正修行路，故先以此揭示也。唐译云。若了境如幻自心所现，则灭妄想三有苦，及无知爱业缘。三有苦，即三界苦果。此诸苦果，皆依妄想而有。故云妄想三有苦也。无知，即根本无明，乃发业者。爱即贪欲，乃润生无明。此二乃三界二十五有之业因。所谓惑也。业缘，即从无知爱二种妄惑所结生死之业。击缚不得出离，故云业缘。然此业因苦果所以不得消灭者，皆由不达一切境界唯心所现，特随妄见流转故耳。且彼外道虽有出苦之心。又不知出苦之要。及其所修，特依断常二见而修。斯正以苦欲舍苦。依止此诸见，深著虚妄法。为此因地不真，果招迂曲。故枉费辛勤，都无实证。佛意谓诸行人若了境如幻唯心所现，则三界因果当下消灭矣。故从此已下至妄称一切智说，总斥外道二见不真。从若复诸余沙门已下，至自悉檀善应当学，通示唯心观门。)
大慧。若有沙门婆罗门，欲令无种有种因果现。及事时住。缘阴界入生住。或言生已灭。
(记曰。此出外道依有无二见妄立异因也。唐译云。妄计非有及有，于因果外显现诸物。依时而住。或计蕴界处依缘生住，有已即灭。此正指外道依断常二见，于唯识真因量外妄立异因，谓有因有生，无因无生。以此有无为生因。显现世间一切事业为生果。故云欲令无种有种因果现。不知一切世界是妄想所持，乃又妄计依时而住。或又计蕴界处依四大时方等缘而住。或又妄计一切蕴界诸法有已即灭，不复更生。此皆妄见断灭。皆非真因。故下斥之。然外道有内外二种。内即依佛法起妄计者即沙门。外即婆罗门也。)
大慧。彼若相续，若事，若生，若有，若涅槃，若道，若业，若果，若谛，破坏断灭论。所以者何。以此现前不可得。及见始非分故。大慧。譬如破瓶，不作瓶事。亦如焦种，不作芽事。
(记曰。此总斥外道因地不真，故果成破坏也。彼，即指上内外二种外道。谓彼外道，由依有无二见，不达唯心，故所立因果皆成断灭。相续，谓生死相续。以彼不知结生相续，乃妄指冥初及四大等为生因。正如此方以阴阳二气五行生人者是也。若事若生若有，唐译云，若作用，若生灭，若诸有。作用，即凡所作为。若生灭，即生死。若诸有，即指上言三界诸法。以彼生有异因，死归断灭。诸有为法，毕竟无常。若涅槃，彼指五现为涅槃。若道，以拔发熏鼻，卧棘涂灰，牛狗戒等，为出苦也。若业，谓业因。彼以妄计圆常等为业因。若果，彼妄以断灭等为真果。若谛，彼妄指冥初为主谛。似此之类，皆不了唯识，都成破坏断灭论也。所以为断灭者何也。以此现前皆非真实故。及见始非分故。唐译云。不见根本故。以唯心唯识真实根本道理，彼绝分故。故作如是种种戏论，终无利益。譬如破瓶，不能作瓶事。又如焦芽败种，不能作芽事。破瓶喻无果。焦芽喻无因。外道事业亦若此。)
如是大慧。若阴界入性，已灭，今灭，当灭。自心妄想见。无因。故彼无次第生。
(记曰。此合上二喻以证彼外道无因无果之说也。谓彼外道说此蕴界处法，不从前世所作业行而生。更有异因，是则前世已成断灭。又说现时受苦若尽，则再不受后报，是则现在又成断灭。若现在既灭，则向后未来永成断灭矣。似此皆是随自妄想所见，妄作异因，总是无因。若无因则无果。故彼无次第相续生也。)
大慧。若复说无种有种识，三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏。违决定义。有种无种说，有如是过。所作事业，悉空无义。
(记曰。此释外道转计也。佛意恐彼外道闻佛唯识之说而便转计，谓我说蕴界处从有种无种与识三缘和合而生，岂是无因。然外道虽说识，毕竟妄计有无二见，及神我为主。故佛牒而喻晓之曰。若复说有无与识三缘合生者，如此则龟应生毛，沙应出油，亦无是理。龟本无毛，是无因也。沙非油本，是无果也。若如此说，汝宗则坏。宛是无因无果，都成断灭。违我大乘决定真实道理。乃斥之曰。有无二见有如是断灭之过。既无其本，则所作事业悉空无义。唐译云。悉空无益。然所作事业，指外道苦行教法等事。空，犹枉也。斥彼依止邪见修行，枉受辛苦，终无利益。)
大慧。彼诸外道说有三缘合生者，所作方便，因果自相。过去未来现在有种无种相。从本已来成事相承。觉想地转。自见过习气，作如是说。
(记曰。此释上所作事业悉空无益之意也。方便，魏译云阿含，唐译云教理。乃外道教法也。谓彼外道妄计三缘以无因为生因者，凡所作事业，若教法，若因果自相，若三世蕴界处生相，此等事业，俱成断灭戏论，悉空无益。且此邪见邪教邪因邪果，递代相承。成，作也。承，传袭也。谓彼所作事业，以此传袭为教，非真知见，乃是依自觉妄想地转。觉，妄见也。抑由自己邪见过患熏习，作如是说。此其所作事业悉空无益也。然西域外道本源，首出迦毗罗，此云黄头，计因中有果。此沤楼僧佉，此云休睺，计因中无果。三勒沙婆，此云苦行，计因中亦有果亦无果。从此外道相传，至佛出世时，有六大师。故云从本已来成事相承。)
如是大慧。愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉，无智，妄称一切智说。
(记曰。此结邪师邪教，不徒无益，而返成害也。然彼邪师，俱是愚痴凡夫，无正知见，乃为邪见所害，邪曲迷醉，昏昧此中，不能自觉。西域外道，一师各得三种法。一一切智法。二得神通法。三得韦陀法。一切智法者，各于所计生一种见，解心明利，将此见通一切法，故名一切智外道。其实无智而自妄称一切智说。故从本以来成事相承。所谓一盲引众盲，相牵入火坑。当所痛诫。故下文云。正修行者，当勿亲近外道恶见议论。前总标章云。妄想三有苦灭，自心所现幻境随见，今当说。从此以前历破外道无因邪见，俱是妄想三有苦因，乃无知爱业缘也。佛意诫诸行人，知彼邪因，不堕邪见。了达诸法唯心所现，如幻境界，方得现证自觉圣智。故向下广示修习如幻法门之方法，使行人依之造修，灭三有苦因，得二转依果。从若复下至章末自悉檀善应当修学止。约三百五十余言，总显了达唯心如幻观门。随文难释。以唐译逐节对之，其义自晓。◎上七节正拣邪因已竟◎下一章特示正因)
大慧。若复诸余沙门婆罗门。
(记曰。此拣前内外二种外道，别指二种正修行者，故置言若复诸余。)
见离自性，浮云火轮乾闼婆城。无生，幻焰水月。及梦。内外心现。妄想无始虚伪。不离自心。
(记曰。此正教观心之方法也。唐译云。观一切法皆离自性。如空中云。如旋火轮。如乾闼婆城。如幻。如焰。如水中月。如梦所见，不离自心。由无始虚妄见故，取以为外。然此中多无生二字。是则观一切法无自性如浮云等。观一切法无生如幻等。观一切法唯心所现如梦事也。内外心者，内心，指第八识中含藏无始时来虚伪习气种子，熏起六识，变似外境，实非外境，故云内外心现。妄想无始虚伪因缘所变。如梦中事。实不离自心。故又以及字拣别上喻。欲行人直观一切境界如梦，唯心所现耳。)
妄想因缘灭尽，离妄想说，所说。(唐译云。做是观已。断分别缘。亦离妄心所取名义。)观所观受用建立身之藏识。
(记曰。此直示观境也。妄想说，意言分别心也。所说，分别境也。受用建立，乃外器界，即六尘境。身即根身。谓此根身器界，乃依八识所变相分。而人不达唯心所现，如梦中事，而返执取为我我所受用之境。今直观八识自性清静，本无所有。世界身心，唯识所现。做是观时，则一切妄想因缘，荡然灭尽。名字性空。则根尘识心，当下销落。故都云离。此所谓离心意识参，离妄想境界求也。然观，即能观。藏识，即所观。故云观所观建立身之藏识。依主释也。论云。菩萨创发心时，即观本识自性缘起因果之体。若欲入唯识观，且识性无体，又何所观。然但缘意言分别为境耳。以一切境界，但以名言为体故。若离意言分别，则无所有。故下文直示本体云。)
于识境界摄受(能取之心)，及摄受者(所取之境)，不相应。
(记曰。此直指心体，但有能所，即不相应也。二取相，谓我及我所。以二相角立，故不相应。谓于识境界了达能所皆不相应处，便见自心。故古德云。忘能所，灭影像。此禅之一德也。以才作意，便不相应故。)
无所有境界，离生住灭(境空心寂)。自心起随入分别。(唐译云。无能所取，及生住灭。如是思维，恒住不舍。魏译云。如是思维，观察自心以为生故。)
(记曰。然心境既空，而又起随入分别，且云恒住，云生者，正所谓应无所住而生其心也。◎上示观心成就◎下示观成得果)
大慧。彼菩萨不久当得生死涅槃平等。大悲巧方便。无开发方便。大慧。彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘。远离内外境界。心外无所见。次第随入无相处。次第随入从地至地三昧境界。
(记曰。此至得如来身止，通示观成得二转依果相也。二果者，谓转染令净，生死即涅槃。转迷令悟，烦恼即菩提。谓正修行菩萨，若唯心观成就，不久当得染净平等。则以大悲方便无功用行度诸众生。观众生如幻，度无度相。从缘无起，故云不勤因缘。心境一如，故云远离内外境界。唯一真心。除此心外，无片事可得。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，故云心外无所见。此观纯净，则得无分别智，创登初地。渐次增明，则从二地三地乃至八地。故云次第入无相处。渐升诸地，住三昧境界也。)
解三界如幻。分别观察，当得如幻三昧。度自心现无所有。得住般若波罗蜜。
(记曰。此从八地至十地，出真入假也。谓于八地无功用行，断俱生我执已，证我空理，故云自心现无所有。然犹堕于我空，迷于法空，不能空空，故不能度。故华严设三加七劝而引拔之。此则以如幻观，观察三界如幻不实。以如幻大悲，度如幻众生。故云得如幻三昧。故九地方能说法度生。十地方能分身十方承事诸佛。故云度无所有。得住无碍般若波罗蜜。以断俱生法执也。若不能度无所有，宗门谓之法身堕。所谓百尺竿头坐的人。虽然得入未为真。百尺竿头重进步。大千世界现全身。故云度自心现无所有，得住般若波罗蜜。)
舍离彼生。所作方便，金刚喻三摩提。随入如来身。随入如如化。神通自在。慈悲方便。具足庄严。等入一切佛刹外道入处。
(记曰。此等觉菩萨，以金刚喻定，顿断最初生相无明，顿入妙觉也。彼生，即生相无明。故论云。菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故。得见心性，心即常住，名究竟觉。故云随入如来身。随，即也。论云。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，即与真如等遍一切处。故云随入如来身，随入如如化。自然而有不思议业种种之用。故云神通自在，慈悲方便，具足庄严。所以观音大士，如幻闻熏闻修金刚三昧一念成就，忽然超越世出世间，即得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生共一悲仰。故云等入一切佛刹外道入处。)
离心意意识。是菩萨渐次转身，得如来身。
(记曰。此结束观行也。谓正修行菩萨，作唯心识观，乃离心意意识境界，即此便是菩萨渐次转生死身，得证如来本法身二转依果之方便也。故曰，如幻三摩提，弹指超无学，十方婆伽梵，一路涅槃门。然此顿证法门，直观唯识，顿悟自心。而此又云渐次者。所谓理须顿悟，乘悟并消，事须渐除，因次第尽。沩山云。若人一念顿悟自心，尚有无始积生现业流识，渐次净除。故谓渐修。所云流识者，乃流注生灭。正二障俱生习气种子耳。故此离心意识，乃顿悟自心。渐次得如来身者，正净除现业流识也。前云离妄想说所说及生灭等，即离心意识境界。从地至地，至舍离彼生等，乃是渐修。非离此之外别有修也。故宗门教人只须离心意识参，离妄想境界求，谓是故耳。)
大慧。是故欲得如来随入身者，当远离阴界入。(此牒离妄想境界。)心因缘所作方便。生住灭妄想虚伪。(此牒离心意识。)唯心直进。观察无始虚伪过。(此指无始根本无明。)妄想习气因。(因指八识中二障种子。)三有思惟无所有。(观三界本空。)佛地无生。到自觉圣趣。(直观无生可到自觉圣智。)自心自在。到无开发行。
(记曰。此总结前文，直指唯心方便也。离二取执，则心自在。无开发方便，唐译云无功用行。即无师智，自然智也。经云。奇哉，一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执著而不证得。若离妄想执著，则无师智自然智当下现前。故都云到。)
如随众色摩尼。随入众生微细之心。而以化身随心量度。(此摩尼喻牒上随入如来身等。)诸地渐次，相续建立。(此教之以度生仪轨。)是故大慧。自悉檀善，应当修学。
(记曰。此牒述观益，切劝修持也。谓正修行菩萨，欲速得如来法身，证自觉圣智趣，应当直观一心本来清静，本自无生。除一心外无片事可得。则自利利他，功备于此。故先教唯心观门。此又总牒而叮咛告诫。切劝修持，谓我此法施最善，应当修学也。经以佛语心为宗者，正所谓如来藏自性清静心也。乃一切众生本具足者。但今迷之而随染缘，则烦恼生死三有之相从此而生。若悟之而随净缘，则菩提涅槃二转依果依之而立。是则烦恼菩提生死涅槃，皆依迷悟染净转变之相耳。故皆即狂劳颠倒华相，而如来藏中本无此事。故曰求于去来迷悟生死了不可得。然吾人能达本无，日用现前境界了不可得者，可谓即到自觉圣智矣。此佛祖从上所传心印。其密造自得工夫，备载此章。至其肯綮，又在离心意识妄想境界一语而已。故世尊反复叮咛告诫如此。学者知此，可谓不辜本有，不负佛恩矣。上特示正因竟。◎上略明唯识以别邪正之因已竟◎下广明八识以示识智之相)