观楞伽阿跋多罗宝经记卷第十二
一切佛语心品第三之二
(◎此下明依理行顿示断证因果相分二◎初显因行分二◎初自利次利他初中又四◎且初明妄想不实以破我执断烦恼障)
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说不实妄想相。(问妄想相。)不实妄想云何而生。(问妄想云何而生。)说何等法名不实妄想。(问妄想体。唐译云。是何而生。因何而生。)于何等法中不实妄想。(问妄想处。唐译云。谁之所生。)
(记曰。从前通辩一乘理行因果行相已竟。此下明依行造修断惑证真之次第也。由前果德章云。觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。将明依行造修，先破二执，断二障为要。此问妄想云云，乃先断烦恼障，破我执也。问妄想者，谓一切众生及外道阐提恶见，皆因妄想而有。又云妄想无性。又云无妄想即寂灭真实处。大慧意谓既云妄想不实，不知如何是妄想。且无妄想即真实处寂灭不生。不知此妄云何而生。是何所生。因何而生。从何处生。盖妄想乃烦恼之根本。故此科云破烦恼障。)
佛告大慧。善哉善哉。能问如来如是之义。多所饶益。多所安乐。哀愍世间一切天人。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。种种义，种种不实妄想。计著妄想生。
(记曰。此答妄想相，及妄相生也。种种，乃一切圣凡心境世出世间真妄诸法。义，乃名相也。谓于此诸法不了唯心，于中而起虚妄分别者，即名妄想。但法不了唯心，于中而起虚妄分别者，即名妄想。但一念计著，即妄相生。此总答问义。下文释其所以。)
大慧。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想计著我我所生。
(记曰。此释成妄想之所以也。唐译云。一切众生，于种种境，不能了达自心所现。计能所取，虚妄执著。起诸分别，堕有无见。增长外道妄见习气。心心所法相应起时，执有外义种种可得。计著于我及以我所。是故名为虚妄分别。意谓无明是妄想因。以无明不觉自心现量。故见似外境，执以为实。能取所取虚妄计著，分别有无者，是名妄想。谓妄相之名相，依士释。其我我所，乃妄想生处。谓名相之妄想，依主释也。以心境互为缘起故。妄想习气，皆烦恼障。计我我所，皆为我执。心心数者。心乃八识心王。数乃五十一心所法。谓是心家所有之法也。分为六位。一遍行五。二别境五。三善十一。四根本烦恼六。五随烦恼二十。六不定有四。八识各具，随分多寡，识论具明。)
大慧白佛言。世尊。若种种义，种种不实妄想，计著妄想生。摄所摄计著。不知自心现量。及堕有无见。增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想我我所计著生。
(记曰。此大慧牒上佛语，以起下难。唐译无此文。)
世尊。若如是外种种义相堕有无相。离性非性。离见相。世尊。第一义亦如是。离量根分譬因相。(唐译云。离诸根量。宗因譬喻。)世尊。何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生。非计著第一义处相妄想生。将无世尊说邪因论耶。(魏译云。堕世间论。唐译云。所言乖理。)说一生，一不生。
(记曰。将明以不生灭心为本修因，故此问妄想生不生也。此因世尊上言不实妄想从计著种种不实义生。故大慧即蹑所说而设难世尊亦堕有无二见。将以辩明不生灭心耳。意谓若妄想从彼种种世谛不实义相生者。且彼世谛向堕有无四句见相。而世尊频言彼诸法体，离性非性，离四句见。且离四句。即彼世谛而为第一义谛矣。经云。世间诸因量。求过不可得。故云，第一义亦如是，离量根分譬因相。既二谛平等无二。世尊何故偏于世谛处言生妄想。于第一义处而不言生妄想耶。将无世尊说邪因论耶。然二谛同离有无。何故一处说生，一处说不生。此其世尊亦似愚夫起二种计，堕邪因论矣。)
佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。谓有无妄想不生故。外现性非性。觉自心现量。妄想不生。
(记曰。此释不堕二见之所以也。佛言。我非计世谛处生妄想。亦非计第一义谛不生妄想。所以者何。以我不起有无分别心故。以不见有世谛相故。故云外现性非性以了彼诸法但唯自心所现，故分别不生。故云觉自心现量，妄想不生。)
大慧。我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计著生。
(记曰。此释说愚夫妄相之所以也。谓我所说，非是说世谛处能生妄想，但说愚夫自心所生种种妄想耳。以彼愚夫妄见现前种种事业，不了唯心，故取以为实，妄生种种分别计著。是故我说为妄相生也。所谓境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，境界何由立。故凡所分别，皆分别自心。经云。若不了自心，云何知正道。故随次明之。)
云何愚夫得离我我所计著见。离作所作因缘过。觉自妄想心量。身心转变。究竟明解一切地。如来自觉境界。离五法自性事见妄想。以是因缘。故我说妄想从种种不实义计著生。知如实义。得解脱自心种种妄想。
(记曰。此世尊自述说法之本怀也。谓我因见众生于种种诸法，而生种种计著分别，坚执不舍。如此愚夫，云何能得离我我所执著邪见。云何能离作所作善恶因缘生死过患。云何能觉自妄想心量。云何能得转五蕴身得意生身。变无明识成究竟智。明解一切地。得到如来自觉境界。离五法自性事见想相。我为愍彼愚众生故。以是因缘。故我说妄想从种种不实义计著生。欲令众生知如实义。庶得解脱自心中种种不实妄想耳。我为要众生各各了悟自心故。非是说世谛处能生妄想也。离五法自性事见妄想者。以五法自性，皆迷悟边事，若究竟自觉圣智，悉皆离故。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸因及与缘从此生世间
妄想著四句不知我所通
(记曰。此颂总责愚夫不达佛意，随语生解也。谓我说因缘生诸世间者，意显诸法本无生故。而愚夫不达，乃又依因缘复起四句妄见分别。此不知我所通义也。)
世间非有生亦复非无生
不从有无生亦非非有无
诸因及与缘云何愚妄想
非有亦非无亦复非有无
如是观世间心转得无我
(记曰。此颂诸法本自无生也。谓世间诸法，不属有无四句而生。故我说因缘，以显彼无生意耳。云何愚夫于因缘法中，复起妄想作有无四句见耶。若能离四句而观诸法者，则当下心转得无我矣。)
一切性不生以从缘生故
一切缘所作所作非自有
(记曰。此颂释诸法无生之所以也。谓一切法本自无生者，以从缘生故。既从缘生，则生但缘生，非自生也。作但缘作，非自作也。故云所作非自有。以自体不有。以自体不有，故不生耳。)
事不自生事有二事过故
无二事过故非有性可得
(记曰。此颂由因缘故显不生也。唐译云。果不自生果。有二果失故。无有二果故。非有性可得。然事，果，皆言缘也。谓缘不自缘，必由于因。如果不自果，必由于华。若不待华而果，则果有二果之过，是无因也。故缘不由因而缘径生者，则是世间计四大能生，堕无因过矣。若从因缘生，则无二过也。然缘必待因，是缘不生也。因必待缘，是因不生也。因缘既皆不生，则所生之法，亦无自性可得矣。以无性可得，故生本无也。故云不生。)
观诸有为法离攀缘所缘
无心之心量我说为心量
量者自性处缘性二俱离
性究竟妙净我说名心量
(记曰。此颂示自心现量观也。由上言愚夫于种种诸法不实义，起种种不实妄想分别者，以不了唯心现量故。第恐闻者不知如何是自心现量。故此特示之曰。若正当观诸有为法时，不起心分别，于所缘境，斯无第二念，则但是一心。即此离念之心，便是自心现量。故云无心之心量，我说为心量也。现量者。谓五识之初，同明了意识，映五尘实境时，分明显现，无少差谬，不起第二念分别，是名现量。若刹那流入意地，起心分别长短方圆青黄等假法时，便是比量心矣。今云诸有为法，即五尘境。攀缘，即第六意识能分别心。所缘，即彼诸法所分别境。离，犹绝也。无心，无第二念分别心也。故魏译云离念及所念。谓观有为法时，但不起心分别，自然心境双绝，寂尔灵知。经云。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。以无憎爱念，故云无心。论云。心体离念。离念相者，等虚空界。此所谓无心之心量也。然量之自体，能所双绝，心境俱离，究竟妙净。故说有自心现量耳。)
施设世谛我彼则无实事
诸阴阴施设无事亦复然
有四种平等相及因性生
第三无我等第四修修者
(记曰。此言观成得益也。彼世谛我，乃一切众生五蕴，各各执为我者。诸阴，即内五蕴，乃自计为我者。总名诸有为法。皆所缘境也。谓若观自他根身时，但不起心分别妍丑美恶，则心体寂尔虚闲，自然爱憎之念不起。如云恰似木人见花鸟。斯则一心不生，万境俱寂。而所观者，但如镜中无别分析。故彼我根身尽皆不实。不实，则自然平等如如矣。相，即自他根身。因，乃生因。性，谓不生性。修，乃能修之人。修者，即所修之法。所言平等者，谓相与无相，生与无生，我与无我，若人若法，皆平等矣。故云有四种平等。此唯心现量观成，法尔如此。)
妄想习气转有种种心生
境界于外现是世俗心量
(记曰。此言六七二识转似外境，为世俗心量也。妄想，六识。习气，七识染污无知也。谓第六识，依染污末那，引起八识含藏种子习气，熏发转变，而有种种分别心生似外境现。执为实我实法。不离唯心，但妄见耳。故云是世俗心量。)
外现而非有心见彼种种
建立于身财我说为心量
(记曰。此言前五识心量也。谓外境虽现，其实不有。彼乃八识亲相分。但以妄见执取而作种种诸法事业。以为资生自处。依之建立五识身财。然皆不离唯心。故我亦说为心量。)
离一切诸见及离想所想
无得亦无生我说为心量
(记曰。此言转识成智，以明真唯心现量也。谓能了别者，八识之见分。所分别者，八识之相分。然真如自性，心境双绝，一切皆离。故云离一切见，及想所想。到此泯绝无寄。而自亦不可得。当体独立。寂灭无生。故我说此为真唯心现量也。)
非性非非性性非性悉离
谓彼心解脱我说为心量
如如与空际涅槃及法界
种种意生身我说为心量
(记曰。此言真如一心现量，真妄双绝，以明究竟真无我义也。以心境双绝，故非性。真亦不立，故非非性。以真妄俱离，方为寂灭一心究竟解脱。故我说此名为自心现量。如是，则凡所言如如，言空，言实际，言涅槃，言法界，言种种意生身等，皆此一心现量之异称耳。以如来藏中，求于去来迷悟生死，了不可得故。此则五法三自性皆离，八识二无我俱遣，方名如来自觉圣智究竟境界。行人必如是观察，方能知如实义，始得解脱自心种种烦恼妄想。故我说为自心现量也。◎上明妄想不实以破我执断烦恼障已竟◎下明言说性空以破法执断所知障有四◎初明言说为法执之本)
尔时大慧菩萨白佛言。世尊。如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义。云何为语。云何为义。
(记曰。此承前置问，将以破法执，断所知障也。初明言说为法执之本。良以世出世法，皆依语言分别，执为实有。故以语义为法执，名所知障。由先世尊诫云，当依于义，莫著言说。次以不善语义，随言生解，故至误堕二见，起拨无之过。皆所知障。乃法执也。故次教以二通相。且云依如实义，则能解脱自心种种妄想。良由不善语义，生多种过故。大慧至此，因问不知如何为善语义。此问善语义之方便，将以破法执也。又不知云何为语，云何为义，此问其相。)
佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何为语。谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说妄想习气计著生，是名为语。
(记曰。此示语相也。唐译云。语者，所谓分别习气而为因。依于喉舌唇腭齿辅，而出种种音声文字。相对谈说，是名为语。辅，口辅。龂，齿根。)
大慧。云何为义。谓离一切妄想相，言说相，是名为义。
(记曰。此示义相也。谓言语道断，心行处灭，即是义相。故云离。离，由不带也。)
大慧。菩萨摩诃萨，于如是义。独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城。习气身转变已。自觉境界。(唐译云。以闻思修慧，思惟观察，向涅槃道。自智境界，转诸习气。)观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。
(记曰。此示善义之方便也。闻思修，三慧也。谓从闻中思而修之。以依知识所演大智教光，从耳达心，声入心通，遗言得义。安心观照，思惟审察，寂灭真如自知境界，念念深入，以之熏修。渐令习气转变，灭无明暗，发智慧光。以至心智路绝，一念相应，是名得入自觉圣智。斯乃善义之方便也。智者应如是观。)
复次大慧。善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语义异者。则不因语辩义。而以语入义，如灯照色。
(记曰。此示因言显义，以明语义兼善也。由上云义本离言。第恐愚夫执为断灭。故此示之以因语入义。所谓虽复不依言语道，亦复不著无言说。总持无文字，文字显总持。以此方真教体，清净在音闻。但于语义不可作一异见，故如灯照色。然因灯见色，故不得言异。而色非灯也，故不得言一。此又教以善语义之方便也。)
复次大慧。不生不灭，自性，涅槃，三乘一乘，心自性等。如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立。异妄想。如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想。非圣贤也。
(记曰。此责外道妄执名言成所知障，故教于语义当如实观，不可随语生解也。唐译云。若有于不生不灭，自性涅槃，三乘一乘五法诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故。如见幻事计以为实。是愚夫见。非圣贤也。谓若于不生灭等染净诸法中，如言取义。计著言说与义一者，名建立。计言说与义异者，名诽谤。以于种种言说处起种种分别，故云异建立，异妄想。皆以为实，故云如幻种种妄想现。以计种种幻事而以为实者，真愚夫见也。古曰。所知不是障。被障障所知。然所知者，真谛寂灭，岂是障哉。但以执取名言以为障碍，不能证入。所谓四相潜神，非觉违拒耳。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
彼言说妄想建立于诸法
以彼建立故死堕泥犁中
(记曰。此颂计言说诸法为实者，恶见过也。谓佛说一切种种染净诸法者，为对治一切众生妄想心病。乃因事而设，本非实法。虽因言显义，而义不在言。若计种种真妄诸法一一皆为实有者，乃恶见也。故死堕泥犁。)
阴中无有我阴非即是我
不如彼妄想亦复非无我
(记曰。此以五阴喻诸法言说义也。以但有言说，都无实义，故如阴中无有我。义本离言，言非是义，故如阴非即是我。言说诸法，本非实有，故不如彼妄想。计阴为我虽非实有，不入断灭，故如彼阴亦复非无我。如此观语与义，则不堕有无一异见也。)
一切悉有性如凡愚妄想
若如彼所见一切应见谛
一切法无性净秽悉无有
不实如彼见亦非无所有
(记曰。此以法合上喻也。前偈反显诸法本非实有。谓一切诸法果然悉有自性如彼愚夫所分别者，则一一应当见真实处。今但有语言，未见实义。如说火口不热，谈冰齿不寒。以此观之。足征一切言说诸法，皆无性矣。以皆无性，故言说净秽，非实有也。然圣人所见诸法与凡愚无别。但愚夫计以为实。圣人视之如幻化耳。故云不实如彼见，亦非无所有。◎上明言说为法执之本已竟◎下示智识为缚脱之源)
复次大慧。智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
(记曰。此因上教菩萨当善语义，故特说智识相，意令依智不依识也。然有分别是识，无分别是智。依识则两伤，依智则兼善。以生灭不生灭故，苟以智而观，则彼名言自绝矣。)
大慧。彼智有三种。谓世间，出世间，出世间上上。
(记曰。此列智相有三种也。其识，即前所云略说有三种，广说有八，是已。故此不具。)
云何世间智。谓一切外道凡夫，计著有无。
(记曰。此世间智，即六粗中智相是也。外道自称一切智，而此方所言仁智，老氏所言弃智，皆此智也。佛云世智辩聪难。以依此智，不得入无生理。故云计著有无。)
云何出世间智。谓一切声闻缘觉，堕自共相希望计著。
(记曰。此二乘偏空智也。以声闻知苦断集，修道证灭，法类忍智，及缘觉推因审因七十七智。以见有三界五蕴生死可厌，不了唯心，故云堕自共相。以计有涅槃可证，故云希望计著。所以计著者，以未离识性，不了无明故。)
云何出世间上上智。谓诸佛菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。
(记曰。此出世间上上智也。八地圣人证无相真如，创得此智，故云观无所有。然知不生灭，唯佛与佛乃能究尽，故云缘自得生。谓从自觉圣智境界而生也。)
大慧。彼生灭者是识。不生不灭者是智。复次。堕相无相，及堕有无种种相因，是识。超有无相，是智。
(记曰。有无相者，谓断常二见也。种种相因，因即生因，谓胜妙等。)
复次。长养相，是识。非长养相，是智。
(记曰。长养者，相续义。谓集诸种子，起诸现行，相续不断故。然此辩识智相，以明识智觌体无二，唯在生与不生堕与不堕之分，要令即识成智也。所以智识不二者。直如耳闻说法语言音声时，最初一念，得声自性，乃现量境，即是根本智照，不属生灭，不堕有无，当体常住。若刹那流入意地，分别义理，起第二念，即是生灭，便堕有无，则相续不住，随他言语流转，即智转成识。所谓大智居于目前，翻为名相之境矣。古德云，大众见闻，只可一度。其有得于此乎。愚观曹山三堕，叹曰，非一切智无师智念念现前者，何以与此。智者请深观此，自当善语义矣。)
复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。
(记曰。此如来自述自觉圣智，以明出世间上上智相也。谓凡夫外道不知生灭，故计著有无。二乘不知自共相，故堕自共相。三贤菩萨不知不生灭，故任运长养，不能超凡圣见，堕在识情。佛谓我自觉圣智无他。唯知此三者而已。以超凡圣量，故为出世间上上智也。)
复次。无碍相，是智。境界种种碍相，是识。(唐译云。著境界相，是识。不著境界相，是智。)复次。三事和合生方便相，是识。无事方便自性相，是智。(唐译云。三和合相应生。是识。无碍相应自性相，是智。)复次。得相，是识。不得相，是智。自得圣智境界，不出不入，故如水中月。
(记曰。此释上自觉圣智相也。谓如来自觉圣智，亦不离识外别求。然于一切境界，与凡夫三乘见处无异。但有碍与不碍，和合不和合，得相不得相之分耳。以于境界著，即成和合相应，有相可得，故即智名识，即有明暗去来出入之相。以不著不和合，无相可得，故即识名智，则于诸境界不出不入，如水中月。然水中月，不独不出不入，抑且波涛汹涌，而月体湛然不动不摇。自觉圣智若然者，以境智混融无二故。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
采集业为识不采集为智
观察一切法通达无所有
逮得自在力是则名为慧(魏译云。识能集诸业。智能了分别。慧能得无相。及妙庄严境。)
缚境界为心觉想生为智
无所有及胜慧则从是生
(记曰。此颂识智之相也。谓集诸业行，缚著境界者，为识。能观察诸法，照了妄想生灭者，为智。若了心境皆空，达无所有，而入圣妙佛境界者，则为慧矣。是则三贤皆慧力不充。以至登地，从发光焰慧而入无所有佛地者，方名慧具足也。)
心意及与识远离思惟想
得无思想法佛子非声闻
(记曰。识本是智。但以思惟妄想，故不真也。今既远离，即识成智。此无思惟离心识处，唯八地及佛境界。故非声闻可知。)
寂静胜进忍如来清净智
生于善胜义所行悉远离
(记曰。此颂释上离妄想境界也。旧注引仁王经中说有五忍。谓伏，信，顺，无生，寂灭，各有下中上品。三贤但伏忍。登地至九，如次配次三忍。十地等觉及佛，得寂灭忍。故云寂静胜进忍，是如来清净智也。此忍智从胜义谛生。一切妄想心识所行境界皆悉远离。故上云无思想法，非声闻可得。)
我有三种智圣开发真实
于彼想思惟悉摄受诸性
二乘不相应智离诸所有
(记曰。此颂出世间上上自觉圣智相也。然三种智，即上知生灭等。谓以我知此三种，故得圣智之名，能开发众生真实。然于凡愚思想摄受诸法之识，及二乘不如实相应之智，而我此智一切都离，故云智离诸所有。故魏译云。我有三种慧，依彼得圣名。唐译云。分别于诸相，开示一切法。我智离诸相，超过于二乘。)
计著于自性从诸声闻生
超度诸心量如来智清净
(记曰。此颂释成上意也。唐译云。以诸声闻等，执著诸法有。如来智无垢，了达唯心故。谓凡夫执有诸法，二乘执有涅槃，皆不离心量。我以法界海慧，照了一切，悉无所有，故皆超之。是名如来自觉圣智，为出世间上上智也。◎上示智识相竟◎下即转变相以明动本不动)
复次大慧。外道有九种转变论，外道转变见生。所谓形处转变。相转变。因转变。成转变。见转变。性转变。缘分明转变。所作分明转变。事转变。大慧。是名九种转变见。一切外道，因是起有无生转变论。
(记曰。此言识智见境不同，以明动本不动意也。谓外道依识妄想分别，故所见之境转变不一。如来依智观察，无有一法若生若灭可动转者，所谓我不见有众生相故。然此九种转变，盖外道依五蕴而立。谓内身既尔，诸法皆然，总谓之形事，即根境耳。其中七法，乃形势相因。依之,立言，故名转变论也。形处转变等者，谓六道受身，其状不一。或从鬼畜而至人天。或由人天而入异类。各各身形，转此变彼，随处不同，故云形处转变。其所受身，其相各别，从生至死，生住异灭，刹那刹那，念念迁谢，故云相转变。然此身相，从无适有，必藉生因转变而来，故云因转变。既成此身，不能久留，渐至坏灭，故云成转变。少壮鲜泽，衰老皴皱，随其变状，所见不同，故云见转变。荣枯不同，苦乐亦异，如转生作熟，变甘作苦，其性各别，故云性转变。其能造者，四大之缘，各各分明，和合为一，故云缘分明转变。所造五根，支节宛然。故云所作分明转变。内身既尔，外法皆然，故云事转变。外道见其身境如此转变不常。或无而忽有。或有而忽无。因是遂起有无二见，妄生分别，做转变论。此皆依识不依智，故所见生灭，不了唯心一真境界故耳。此但标九名。下举始终形事二义释之。)
云何形处转变。谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想。乃至事变妄想。彼非如非异。妄想故。
(记曰。此释转变义也。上列九名，今举始末释之，其义自足。言形处转变者，谓外道于形处起种种异见故。且自譬曰，如金作种种器，形状变而金性不变。如来晓之曰，此乃外道作如是妄想分别见耳。于形既尔，于事亦然。故曰乃至事变亦妄想耳。何者。以彼诸法，非如非异，不容起见。故凡所分别，皆不如实，但妄想故。然金器之喻，世尊于余教中，盖尝约以示人。今则斥为外道见。以此一乘顿教法门，贵在现量实证，不许比拟。以举心动念，即乖法体，堕见网故。若形变而性不变，正祖师所谓佛性有一半生灭，一半不生灭之过。故为外道见也。)
如是一切性转变。当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想。彼亦无有转变。若有若无，自心现外性非性。
(记曰。此喻明诸法本无转变之相，不可作一异见也。谓乳酪酒果熟，味虽异而性不异。其实无有可转变相。诸法亦尔。以外道不达唯心，故妄作转变分别。然彼诸法亦无有转变之相。所以不转变者，以诸法不属有无，无实体故。故云若有若无，自心现外性非性。唐译云。自心所见，无外物故。)
大慧。如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧。无有法若生若灭。如见幻梦色生。
(记曰。此释上诸法不转变之所以也。问曰。若言诸法不转变者。则是诸法不生灭矣。不妨现见诸法生灭，何耶。答曰。如是诸法，本自无生，亦复无灭。而见有生灭者，皆是凡愚众生自妄想习气熏变而生。其实无有一法若生若灭。即其所见，皆当体不实。故唐译云。如因幻梦所见诸色。如石女儿说有生死。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
形处时转变四大种诸根
中阴渐次生妄想非明智
(记曰。此总颂外道二乘皆不如实也。然长行虽云外道九种转变，未言二乘。其九中因缘转变，与二乘类。此颂形处时四大种诸根转变，皆外道见。其计有中阴渐续后阴，则是二乘转变见也。然皆依识分别，故云妄想非明智。中阴，即中有身。俱舍云。死生二中间，五蕴名中有。)
最胜于缘起非如彼妄想
然世间缘起如犍闼婆城
(记曰。此颂如来如实知见也。谓彼外道二乘，于缘起诸法，不了如幻，计以为实，故作转变分别。如来于缘起诸法，不如彼作妄想分别，但见从缘起者皆不实，故如犍闼婆城。◎上明转变相竟◎下明断相续心以显生本无生)
尔时大慧菩萨复白佛言。世尊。惟愿为说一切法相续义，解脱义。
(记曰。此承上义致问，以明断相续心，以显生本无生也。由上佛说转变不转变义。大慧意谓若见诸法有转变相，则生死相续。若不见诸法有转变相，则当体真常，释然解脱。故此致问相续不相续义也。言解脱者，即不相续义。唐译云，深密义，及解脱。深密者，谓结生相续，深密难断故。然转变者，生灭见也。相续者，生灭不断也。以微细流注潜续藏识，坚固难破，故云深密，此俱生二执也。故此执一破，则生相顿寂，其身转胜，证大涅槃，故云解脱。)
若善分别一切法相续不相续相。我及诸菩萨善解一切相续巧方便。不堕如所说义，计著相续。善于一切诸法相续不相续相。及离言说文字妄想觉。(唐译云。令我及诸菩萨摩诃萨，善知此法，不堕如言取义，深密执著。离文字语言虚妄分别。)游行一切诸佛刹土。无量大众。力自在神通总持之印。种种变化。光明照耀。觉慧善入十无尽句。无方便行。犹如日月摩尼四大。于一切地，离自妄想相见。(唐译云。住于诸地，离分别见。)见一切法如幻梦等。入佛地身。于一切众生界，随其所应而为说法而引导之。悉令安住一切诸法如幻梦等。离有无品，及生灭妄想。异言说义。其身转胜。
(记曰。若善分别下，叙法有胜益，所以致问之意也。谓行人若能于相续法中得不相续，则一念顿证无生，顿登佛地。即得安住一切诸法如梦如幻自在法门。离有无品。断生灭执。不著言说。令转所依。得法身最胜也。有此胜益，故此请问。然非二障俱寂，何以有此胜益。)
佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。无量一切诸法，如所说义，计著相续。(唐译云。于一切法，如言取义，执著深密，其数无量。)所谓相计著相续。缘计著相续。性非性计著相续。生不生妄想计著相续。灭不灭妄想计著相续。乘非乘妄想计著相续。有为无为妄想计著相续。地地自相妄想计著相续。自妄想无间妄想计著相续。有无品外道依妄想计著相续。三乘一乘无间妄想计著相续。(唐译云。所谓相执著。缘执著。有非有。生非生。灭非灭。乘非乘。为无为。地地自相。自分别现证。外道宗有无品。三乘一乘等。皆言执著。)复次大慧。此及余凡愚众生，自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。有无相续相计著。
(记曰。此明如言取义，法执不忘，已见犹存，故深密执著，乃所知障，为变易生死根也。生死有二。谓一变易死，所知障招。二分段死，烦恼障招。此十一想续，皆如言取义，所知障也。亦名俱生我法二执。三乘十地皆堕此执，故云深密。后三相续，乃烦恼障，愚夫所得分段死也。相，即五蕴妄想相，及自觉圣智相。缘，即因缘，及自得法缘。有非有，乃至三乘一乘等，皆佛一住所说者。然其所说，皆应机之谈，本无实法。所谓佛说一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法。然所说法，如空谷响，如天鼓音。凡愚不了，妄以为实，随言取义，深密执著文字语言，虚妄分别，重增生死。故唐译云。此等密执，有无量种。皆是凡愚自分别执，而密执著。此诸分别，如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他。执著有无，欲乐坚密。由坚密故，生死不断。问曰。十一相续，既云所知障，三乘人有，何以外道亦预之耶。答曰。此乃学佛人，不得佛意，不了唯心，如言取义，皆外道故。此所谓学佛法成外道见者也。)
复次大慧。彼中亦无相续及不相续相见。一切法寂静。妄想不生故。菩萨摩诃萨见一切法寂静。
(记曰。此示诸法如实义也。谓此法中本无相续不相续相。但由众生执著不执著耳。若于圣法中而生执著，即堕凡情，则生死相续。若于妄法而不执著，即是圣解，则当念解脱。是则缚脱在人，非干法也。所谓万法本闲，唯人自闹。是故法中无有相续不相续相。故唐译云。此中实无密不密相。以菩萨摩诃萨，见一切法住寂静故，无分别故。苟能明见诸法寂静，不起分别，则生死涅槃皆剩语矣。)
复次大慧。觉外性非性。自心现相无所有。随顺观察自心现量。有无一切性。无相见。相续寂静。故于一切法无相续不相续相。
(记曰。此教如实而观诸法，以释上本无相续不相续义也。唐译云。若了诸法唯心所现，无有外物，皆同无相。随顺观察，于若有若无分别密执，悉见寂静。是故无有密非密相。是则彻见唯心现量，而能如实观诸法者，本自无缚，今又何脱。是故无有相续不相续相。)
复次大慧。彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何。谓于一切法有无有，无众生可得故。
(记曰。此言由如实观，故无缚脱之相也。以有相续，故有缚。以无相续，故有解。而此法中一切皆无。何以故。以一切诸法虽有而本不有。以求其体性不可得故。若一切法可得，可言缚脱。既无众生可得，又谁缚谁脱。所谓皮既不存，毛将安附。故真妄两忘，圣凡情尽。)
复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴。及爱未来有喜爱俱。(魏译云。及爱乐生。唐译云。及爱来生与贪喜俱。)以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。(唐译云。令诸众生续生五趣。)大慧。相续断者，无有相续不相续相。
(记曰。此言烦恼障，为五趣分段生死根也。谓前十一相续为所知障，乃三乘人有。今烦恼障，乃凡夫所有者，但三种耳。故云愚夫有三相续。然贪嗔痴，乃发业无明。其贪喜俱，及爱来生之习气，乃润生无明。此实三界生死根本。故云彼相续者续五趣。然贪恚痴等，虽能令众生生死相续。苟生灭见亡，狂心歇灭者，彼亦不可得。以烦恼性空故。故云相续断者无有相续不相续相。问曰。此三相续，与楞严三种相续何别。答曰。名同义别。彼三种者，谓世界众生业果耳。彼以无明为因，而起淫杀盗三贪为缘，以是因缘，故令世界众生业果相续不断。今此中但说贪恚痴等为烦恼障，能令众生生死相续不断。是故名同义别。学者应知。)
复次大慧。三和合缘作方便计著识，相续无间生。方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。
(记曰。此总示二种生死相续，皆依七识而有也。论云。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后三五三四。故八识具缘多少不同。唯第七识三缘而生。谓第七识有漏位中，缘第八见分为我时，唯具三缘。一根本缘。即第八识。二作意。三种子。故云三和合缘作方便计著识，相续无间生。然方便计著识，言虽通该八识，而义实单指第七识也。由此末那，双计粗细我法二执，故云计著识。以六转呼为染净依故。为染依，故烦恼障由之而生。为净依，故所知障由之而起。故云方便识。唐译云。有执著故，则有密缚。以第八识本是如来藏清净法身真体。但因七识无明业力，缠眠生死，故不解脱。若此识一断，则生死顿脱，诸障永寂，二死永亡。故云，三和合识断，见三解脱，一切相续皆悉不生。而云识断者，足知非八识，但言七识耳。前云，但转识灭，而自真相藏识实不灭。藏识若灭者，无始流注应断，则同外道断灭论。后文云七识不流转。以念念生灭，无实体故。由无实体，故可言断。但一念不生，则前后际断。永嘉云断相续心，谓是故也。)
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
不真实妄想是说相续相
若知彼真实相续网则断
(记曰。此颂真妄不异，随见不一也。谓不了妄即真，随念流转，故相续是生。若了妄即真，则当体无生，相续网断也。)
于诸性无知随言说摄受
譬如彼蚕虫结网而自缠
愚夫妄想缚相续不观察
(记曰。此颂愚夫见过也。谓凡愚无知，不能了达诸法不实，随言取义执著，故妄相缠缚。如蚕作茧，无有出期。此盖于生灭相续法中，不善观察故耳。意显若善观察，则无如是之过。◎已上破二执通断二障已竟◎下文双遣境智)