附文殊菩萨古
△文殊菩萨斋
一日令善财采药，曰：“是药者采将来。”善财遍观大地，无不是药。却来白曰：“无有不是药者。”殊曰：“是药者采将来。”善财遂于地上拈一茎草，度与文殊。文殊接得，呈起示众曰：“此药亦能杀人，亦能活人。”古
文殊问庵提遮女曰：“生以何为义？”女曰：“生以不生生为生义。”殊曰：“如何是生以不生生为生义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。”殊曰：“死以何为义？”女曰：“死以不死死为死义。”殊曰：“如何是死以不死死为死义？”女曰：“若能明知，地水火风四缘未尝自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。”同上：“世界上谁没有死，死而不死，我们看到人死人，骨头也散了，实际上它们还是各安本位，而能随其所宜。”庵提遮女问文殊曰：“明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？”殊曰：“其力未充。”古
△天亲菩萨斋
天亲菩萨，従弥勒内宫而下，无著菩萨问曰：“人间四百年，彼天为一昼夜。弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍。未审说甚么法？”天亲曰：“将说这个法。将是梵音清雅，令人乐闻。”古
△维摩大士斋
维摩会上，三十二菩萨各说不二法门。文殊曰：“我于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为菩萨入不二法门。”于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然。文殊赞曰：“乃至无有语言文字，是菩萨真入不二法门。”斋
△善财童子主
善财参五十三员善知识，末后到弥勒阁前，见楼阁门闭，瞻仰赞叹。见弥勒従别处来。善财作礼曰：“愿楼阁门开，令我得入。”寻时，弥勒至善财前，弹指一声，楼阁门开。斋
善财入已，阁门即闭。见百千万亿楼阁，一一楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前。善财因无著菩萨问曰：“我欲见文殊，何者即是？”财曰：“汝发一念心清净即是。”无著曰：“我发一念心清净，为甚么不见？”财曰：“是真见文殊。”斋
△须菩提尊者主
须菩提尊者在岩中宴坐，诸天雨花赞叹。者曰：“空中雨花赞叹，复是何人？云何赞叹？”天曰：“我是梵天，敬重者善说般若。”者曰：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天曰：“如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”主
尊者一日说法次，帝释雨花。者乃问：“此花従天得邪？従地得邪？従人得邪？”释曰：“弗也。”者曰：“従何得邪？”释乃举手。者曰：“如是，如是！”古
△舍利弗尊者斋
舍利弗尊者，因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟：此姊见佛，不知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：“大姊往甚么处去？”女曰：“如舍利弗与么去。”弗曰：“我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？”女曰：“诸佛弟子，当依何住？”弗曰：“诸佛弟子依大涅槃而住。”女曰：“诸佛弟子既依大涅槃而住，而我亦如舍利弗与么去。”主
舍利弗问须菩提梦中说六波罗密与觉时同异，提曰：“此义深远，吾不能说。会中有弥勒大士，汝往彼问。”舍利弗问弥勒，弥勒云：“谁名弥勒，谁是弥勒？”古
舍利弗问天女曰：“何以不转女身？”女曰：“我従十二年来求女人相，了不可得，当何所转？”即时天女以神通力变舍利弗，令如天女。女自化身如舍利弗。乃问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知云何转面而变为女身？”古
△殃崛摩罗尊者斋
殃崛摩罗尊者，未出家时，外道受教为娇尸迦，欲登王位，用千人拇指为花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲杀母取指。时佛在灵山，以天眼观之，乃作沙门在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行，殃崛急行，追之不及。乃唤曰：“瞿昙，住！住！”佛告曰：“我住久矣，是汝不住。”殃崛闻之，心忽开悟。遂弃刃，投佛出家。主
△宾头卢尊者知
宾头卢尊者。因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故。海意尊者曰：“此是宾头卢位，此人近见佛来。”王曰：“今在何处？”者曰：“且待须臾。”言讫，宾头卢従空而下。王请就座，礼敬。者不顾，王乃问：“承闻尊者亲见佛来，是否？”者以手策起眉，曰：“会么？”王曰：“不会。”者曰：“阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。”古
△障蔽魔王斋
障蔽魔王，领诸眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽一日得见。乃问曰：“汝当依何而住？我一千年觅汝起处不得。”齐曰：“我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。”古
△那叱太子斋
那叱太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。主
△跋陀禅师知
秦跋陀禅师，问生法师讲何经论，生曰：“大般若经。”师曰：“作么生说色空义？”曰：“众微聚曰色。众微无自性曰空。”师曰：“众微未聚，唤作甚么？”生罔措。师又问：“别讲何经论？”曰：“大《涅槃经》。”那曰：“如何说涅槃之义？”曰：“涅而不生，般而不灭。不生不灭，故曰涅槃。”师曰：“这个是如来涅槃，那个是法师涅槃？”曰：“涅槃之义，岂有二邪？某甲只如此，未审禅师如何说涅槃？”师拈起如意曰：“还见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意。”师将如意掷于地曰：“见么？”曰：“见。”师曰：“见个甚么？”曰：“见禅师手中如意堕地。”师斥曰：“观公见解，未出常流，何得名喧宇宙！”拂衣而去。古
其徒怀疑不已，乃追师扣问：“我师说色空涅槃不契，未审禅师如何说色空义？”师曰：“不道汝师说得不是，汝师只说得果上色空，不会说得因中色空。”其徒曰：“如何是因中色空？”师曰：“一微空故众微空，众微空故一微空。一微空中无众微，众微空中无一微。”古
△金陵宝志禅师斋
宝志禅师。初，金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁依锺山大沙门僧俭出家，专修禅观。宋太始二年发而徒，著锦袍往来皖山剑水之下，以剪尺拂子拄杖头，负之而行。古
天鉴二年梁武帝诏问：“弟子烦惑未除，何以治之？”答曰：“十二。”帝问：“其旨如何？”答曰：“在书字时节刻漏中。”帝益不晓。主
帝尝诏画工张僧繇写师像，僧鹞下笔辄不自定。师遂以指王面门，分披出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。古
他日，与帝临江纵望，有物恭流而上，师以杖引之，随杖而至，乃紫旃檀也。即以属供奉官俞绍，令雕师像，顷刻而成，神采如生。主
师问一梵僧：“承闻尊者唤我作屠儿，曾见我杀生么？”曰：“见。”师曰：“有见见，无见见，不有不无见。若有见见是凡夫见，无见见是声闻见，不有不无见是外道见。未审尊者如何见？”梵僧曰：“你有此等见邪？”〔汾阳曰：“不枉西来。”〕主
师垂语曰：“终日拈香择火，不知身是道场。”又曰：“大道将在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。”又曰：“京都邺都浩浩，还是菩提大道。”〔法眼曰：“京都邺都浩浩，不是菩提大道。”〕斋
△双林善慧禅师主
善慧大士者，婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑五月八日，降于双林乡傅宣慈家，本名翕，年十六纳刘氏女，名妙光，生普建、普成二子。二十四与里人稽亭浦鱼，获已，沈笼水中，祝曰：“去者适，止者留。”人或谓之愚。斋
会有天竺僧嵩头陀曰：“我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫衣钵见在，何日当还？”因命临水观影，见圆光宝葢。大士笑谓之曰：“绸熹之所多钝铁，良医之门足病人。度生为急，何思彼乐乎？”嵩指松山顶曰：“此可栖矣。”大士躬耕而居之。有人盗菽麦瓜果，大士即与篮笼盛去。日常营作，夜则行道。见释迦、金粟，定光三如来，放光袭其体。大士乃曰：“我得首楞严定。天嘉二年，感七佛相随，释迦引前，维摩接后，唯释尊数顾共语，为我补处也。”其山顶黄云盘旋若葢，因号云黄山。古
梁武帝请讲《金刚经》。士才胞座，以尺挥按一下，便下座。帝愕然。圣师曰：“陛下还会么？”帝曰：“不会。”圣师曰：“大士讲经竟。”主
又一日讲经次，帝至，大众皆起。唯士端坐不动。近臣报曰：“圣驾在此，何不起？”士曰：“法地若动，一切不安。”古
大士一日披衲、顶冠、恿履朝见。帝问：“是僧邪？”士以手指冠。帝曰：“是道邪？”士以手指恿履。帝曰：“是俗邪？”士以手指衲衣。主
大士《心王铭》曰：知
观心空王，玄妙难测，无形无相，有大神力。古
能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。斋
观之无形，呼之有声，为大法将，心戒传经。主
水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。知
心王亦尔，身内居停，面门出入，应物随情。古
自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。斋
是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。主
欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。知
除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。古
心性虽空，贪瞋体实。入此法门，端坐成佛。斋
到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。主
知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。知
心明识佛，晓了识心。离心非佛，离佛非心。古
非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沉。斋
诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。主
身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。知
莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。古
非有非无，隐显不定。心性虽空，能凡能圣。斋
是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沉。主
清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。知
无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。古
有缘遇者，非去来今。斋
有偈曰：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，将这语声是。”知
又曰：“空手把锄头，步行骑水牛。人従桥上过，桥流水不流。”古
又曰：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”斋
《四相偈》：曰生、曰老、曰病、曰死。“识托浮泡起，生従爱彩来。昔时曾长大，今日复婴孩。星眼随人转，朱唇向乳开。为怜迷觉性，还却受轮回。览镜容颜改，登阶气力衰。咄哉今已老，趋拜复还亏。身似临崖树，心如念水龟。尚犹耽有漏，不肯学无为。忽染沉疾，因成卧病身。妻儿愁不语，朋友厌相亲。楚痛抽千脉，呻吟彻四邻。不知前路险，犹尚恣贪嗔。精魄随生路，游魂入死关。只闻千万去，不见一人还。宝马空嘶立，庭花永绝攀，早求无上道，应免四方山。”知
△南岳慧思禅师古
南岳慧思禅师，武津李氏子。因志公令人传语曰：“何不下山教化众生？目视云汉作甚么？”师曰：“三世诸佛，被我一口吞尽。何处更有众生可化？”示众曰：“道源不远，性海非遥。但向己求，莫従他觅。觅即不得，得亦不真。”知
偈曰：“顿悟心源开宝藏，隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。纵令侣塞满虚空，看时不见微尘相。可笑物兮无比况，口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议，一语标名言下当。”主
又曰：“天不能葢地不载，无去无来无障碍。无长无短无青黄，不在中间及内外。超群出众太虚玄，指物传心人不会。”古
△天台智者禅师斋
天台山修禅寺智者禅师，讳智檩，荆州华容陈氏子。在南岳诵《法华经》至《药王品》曰：“是真精进，是名真法。供养如来。”于是悟法华三昧、获旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散。古
△泗州僧伽禅师斋
泗州僧伽大圣，或问：“师何姓？”师曰：“姓何。”曰：“何国人？”师曰：“何国人。”知
△天台丰干禅师古
天台山丰干禅师，因寒山问：“古镜未磨时如何照烛？”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也。更请道看！”师曰：“万德不将来，教我道甚么？”寒山、拾得俱作礼而退。知
师欲游五台，问寒山、拾得曰：“汝共我去游五台，便是我同流。若不共我去游五台，不是我同流。”山曰：“你去游五台作甚么？”师曰：“礼文殊。”山曰：“你不是我同流。”主
师寻独入五台，逢一老人，便问：“莫是文殊么？”曰：“岂可有二文殊！”师作礼未起，忽然不见。〔赵州代曰：“文殊，文殊。”〕古
天台寒山天台山寒山子，因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰：“是甚么？”僧曰：“这风颠汉！”山向傍僧曰：“你道这僧费却我多少盐醋？”知
因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：“上座还识牛么？”州曰：“不识。”山指牛迹曰：“此是五百罗汉游山。”州曰：“既是罗汉，为甚么却作牛去？”山曰：“苍天，苍天！”州呵呵大笑。山曰：“作甚么？”州曰：“苍天，苍天！”山曰：“这厮儿宛有大人之作。”知
△天台寒山古
天台山寒山子，因众僧炙茄次，将茄串向一僧背上打一下。僧回首，山呈起茄串曰：“是什么？”僧曰：“这风颠汉！”山向傍僧曰：“你道这僧费却我多少盐醋？”因赵州游天台，路次相逢。山见牛迹，问州曰：“上座还识牛么？”州曰：“不识。”山指牛迹曰：“此是五百罗汉游山。”州曰：“既是罗汉，为什么却作牛去？”山曰：“苍天，苍天！”州呵呵大笑。山曰：“作什么？”州曰：“苍天，苍天！”山曰：“这厮儿宛有大人之作。”主
△天台拾得知
天台山拾得子，一日扫地，寺主问：“汝名拾得，因丰干拾得汝归。汝毕竟姓个甚么？”拾得放下扫帚，叉手而立。主再问，拾得拈扫帚扫地而去。寒山胸曰：“苍天，苍天！”拾得曰：“作甚么？”山曰：“不见道东家人死，西家人助哀。”二人作舞，笑哭而出国清寺。半月，念戒众集，拾得拍手曰：“聚头作想那事如何？”维那叱之。得曰：“大德且住，无嗔即是戒，心净即出家。我性与你合，一切法无差。”斋
△明州布袋和尚主
奉化县布袋和尚，自称契此，形裁延〔鸟罪切〕脮〔奴罪切〕，蹙额皤腹，出语无定，寝卧随处，常以杖荷一布囊并破席，凡供身之具，尽贮囊中。入廛肆聚落，见物则乞，或醯醢鱼洋，才接入口，分少许投囊中，时号长汀子。斋
一日，有僧在师前行，师乃拊其背。僧回首，师曰：“乞我一文钱。”曰：“道得即与汝一文。”师放下布袋，叉手而立。知
白鹿和尚问：“如何是布袋？”师便放下布袋。曰：“如何是布袋下事？”师负之而去。斋
先保福和尚问：“如何是佛法大意？”师放下布袋，叉手。福曰：“为只如此，为更有向上事？”师负之而去。知
师在街衢立，有僧问：“和尚在这里作甚么？”师曰：“等个人。”曰：“来也！来也！”〔归宗柔和尚别曰：“归去来。”〕师曰：“汝不是这个人。”曰：“如何是这个人？”师曰：“乞我一文钱！”主
师有歌曰：“只个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。万法何殊心何异，何劳更用寻经义？心王本自绝多知，智者只明无学地。非圣非凡复若乎，不叉分别圣情孤。无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。人能弘道道分明，无量清高称道情。携锡若登故国路，莫愁诸处不闻声。”知
又有偈曰：“是非憎爱世偏多，子细思量奈我何。宽却肚肠须忍辱，豁开心地任従他。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。若能了此心头事，自然证得六波罗。我有一布袋，虚空无偏碍。展开遍十方，入时观自在。吾有三宝堂，里空无色相。不高亦不低，无遮亦无障。学者体不如，求者难得样。智慧解安排，千中无一匠。四门四果生，十方尽供养。吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净非拂拭。虽然是一躯，分身千百亿。”主
又有偈曰：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”知
梁贞明三年丙子三月，师将示灭，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”偈毕，安然而化。其后复现于他州，亦负布袋而行。四众竞图其像。主
△法华志言大士知
法华志言大士，寿春许氏子。弱冠游东都，继得度于七俱胝院，留讲肆久之。一日，读云门录，忽契悟。未几，宿命遂通，独语笑，口吻嗫嚅，日常不辍。世传诵《法华》，因以名之。主
丞相吕许公问佛法大意。师曰：“本来无一物，一味却成真。”知
集仙王质问：“如何是祖师西来意？”师曰：“青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风。”又曰：“请法华烧香。”师曰：“未従斋戒觅，不向佛边求。”斋
国子助教徐岳问祖师西来意。师曰：“街头东畔底。”徐曰：“某甲未会。”师曰：“三般人会不得。”僧问：“世有佛不？”师曰：“寺里文殊。”知
有问师：“凡邪？圣邪？”遂举手曰：“我不在此住。”庆历戊子十一月二十三日将化，谓人曰：“我従无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。”言毕，右胁而逝。主
△扣冰澡先古佛知
扣冰澡先古佛，建宁新丰翁氏子。母梦比丘，风神炯然，荷锡求宿。人指谓曰：“是辟支佛。”已而孕。生于武宗会昌四年，香雾满室，弥日不散。年十三求出家，父母许之。依乌山兴福寺行全为师。咸通乙酉落发受具。初以讲说，为众所归。知
弃谒雪峰，手携凫茈一包、酱一器献之。峰曰：“包中是何物？”师曰：“凫茈。”峰曰：“何处得来？”师曰：“泥中得。”峰曰：“泥深多少？”师曰：“无丈数。”峰曰：“还更有么？”曰：“转有转深。”又问：“器中何物？”曰：“酱。”峰曰：“何处得来？”曰：“自合得。”峰曰：“还熟也未？”曰：“不较多。”峰异之。曰：“子异日必为王者师。”后自鹅湖归温岭结庵。〔今为永丰寺〕继居将军岩，二虎侍侧。神人献地为瑞岩院，学者争集。斋
尝谓众曰：“古圣修行，须凭苦节。吾今夏则衣楮，冬则扣冰而浴。”故世人号为扣冰古佛。后住灵曜。知
上堂：“四众云臻，教老僧说个甚么？”便下座。古
有僧烧炭，积成火铠。曰：“请师入此修行。”曰：“真玉不随流水化，琉璃争夺众星明。”曰：“莫只这便是么？”曰：“且莫认奴作郎。”曰：“毕竟如何？”曰：“梅花腊月开。”天成戊子应闽主之召，延居内堂，敬拜曰：“谢师远降。”赐茶次，师提起肿子曰：“大王会么？”曰：“不会。”曰：“人王法王，各自照了。”留十日，以疾辞。至十二月二日，沐浴胞堂，告众而逝。王与道俗备香薪苏油荼毗之。祥耀满山，获设利五色，塔于瑞岩正寝。谥曰妙应法威慈济禅师。知
△千岁宝掌和尚古
千岁宝掌和尚，中印度人也。周威烈十二年丁卯，降神受质，左手握拳。七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间东游此土，入蜀礼普贤，留大慈。常不食，日诵《般若》等经千余卷。有咏之者曰：“劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，阶前神鬼泣。”古
一日，谓众曰：“吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。”故以千岁称之。次游五台，徙居祝融峰之华严，黄梅之双峰，庐山之东林。寻抵建邺，会达磨入梁，师就扣其旨，开悟。武帝高其道腊，延入内庭，未几如吴。知
有偈曰：“梁城遇导师，参禅了心地。飘零二浙游，更尽佳山水。”顺流东下，由千顷至天竺，往悭峰，登太白，穿雁荡，盘礴于翠峰七十二庵，回赤城，憩云门、法华、诸暨、渔浦、赤符、大岩等处。返飞来，栖之石窦。有“行尽支那四百州，此中偏称道人游”之句。时贞观十五年也。后居浦江之宝严，与朗禅师友善。每通问，遣白犬驰往，朗亦以青猿为使令，故题朗壁曰：“白犬衔书至，青猿洗钵回。”师所经处，后皆成宝坊。斋
显庆二年正旦，手塑一像，至九日像成。问其徒慧云曰：“此肖谁？”云曰：“与和尚无异。”即澡浴易衣趺坐，谓云曰：“吾住世已一千七十二年，今将谢世。听吾偈曰：‘本来无生死，今亦示生死。我得去住心，他生复来此。’”顷时，嘱曰：“吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。”言讫而逝。斋
入灭五十四年，有剌浮长老自云门至塔所，礼曰：“冀塔洞开。”少选，塔户果启，其骨连环若黄金。浮即持往秦望山，建堵波奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁巳堵之，实一千七十二年。抵此土，岁历四百余，僧史皆失载。开元中慧云门人宗一者，尝勒石识之。斋