△赵州従谂禅师斋
赵州观音院〔亦曰东院。〕従谂禅师，曹州郝乡人也。姓郝氏。童稚于本州扈通院従师披剃。未纳戒便抵池阳，参南泉。值泉偃息而问曰：“近离甚处？”师曰：“瑞像。”泉曰：“还见瑞像么？”师曰：“不见瑞像，只见卧如来。”泉便起坐，问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”泉曰：“那个是你主？”师近前躬身曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊候万福。”泉器之，许其入室。知
他日问泉曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趣向也无？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟争知是道？”泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”师于言下悟理。乃往嵩岳琉璃坛纳戒。仍返南泉。知
一日问泉曰：“知有底人向甚么处去？”泉曰：“山前檀越家作一头水牯牛去。”师曰：“谢师指示。”泉曰：“昨夜三更月到窗。”泉曰：“今时人，须向异类中行始得。”师曰：“异即不问，如何是类？”泉以两手拓地，师近前一踏，踏倒。却向涅槃堂里叫曰：“悔，悔！”泉令侍者问：“悔个甚么？”师：“悔不更与两踏。”古
南泉上堂，师出问：“明头合，暗头合？”泉便下座，归方丈。师曰：“这老和尚被我一问，直得无言可对。”首座曰：“莫道和尚无语好！自是上座不会。”师便打一掌曰：“此掌合是堂头老汉吃。”知
师到黄檗，檗见来便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫曰：“救火！救火！”檗开门捉住曰：“道！道！”师曰：“贼过后张弓。”斋
到宝寿，寿见来，于禅床上背坐。师展坐具礼拜。寿下禅床，师便出。主
又到道吾，才入堂，吾曰：“南泉一只箭来也！”师曰：“看箭！”吾曰：“过也。”师曰：“中。”古
又到茱萸，执拄杖于法堂上，従东过西。萸曰：“作甚么？”师曰：“探水。”萸曰：“我这里一滴也无，探个甚么？”师以杖倚壁，便下。主
师将游五台，有大德作偈，留曰：“无处青山不道场，何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”师曰：“作么生是正眼？”德无对。〔法眼代云：“请上座领某卑情。”同安显代云：“是上座眼。”〕斋
师自此道化被于北地。众请住观音院。上堂：“如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用，把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼，烦恼是佛。”僧问：“未审佛是谁家烦恼？”师曰：“与一切人烦恼。”曰：“如何免得？”师曰：“用免作么？”斋
扫地次，僧问：“和尚是大善知识，为甚么扫地？”师曰：“尘従外来。”曰：“既是清净伽蓝，为甚么有尘？”师曰：“又一点也。”知
师与官人游园次，兔见乃惊走。遂问：“和尚是大善知识，兔见为甚么走？”师曰：“老僧好杀。”斋
问：“觉华未发时，如何辨贞实？”师曰：“开也。”曰：“是贞是实？”师曰：“贞是实，实是贞。”曰：“甚么人分上事？”师曰：“老僧有分，阇黎有分。”曰：“某甲不招纳时如何？”师佯不闻。僧无语。师曰：“去！石幢子被风吹折。”斋
僧问：“陀罗尼幢子作凡去，作圣去？”师曰：“也不作凡，亦不作圣。”曰：“毕竟作甚么？”师曰：“落地去也。”知
僧辞，师曰：“甚处去？”曰：“诸方学佛法去。”师竖起拂子曰：“有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。”曰：“与么则不去也。”师曰：“摘杨花，摘杨花。”主
问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师曰：“镇州出大萝亶头。”知
大众晚参，师曰：“今夜答话去也。有解问者出来。”时有一僧便出礼拜。师曰：“比来抛砖引玉，却引得个墼子。”〔保寿云：“射虎不真，徒劳没羽。”长庆问觉上座云：“那僧才出礼拜，为甚么便收伊为墼子？”觉云：“适来那边亦有人恁么问。”庆云：“向伊道甚么？”觉云：“也向伊恁么道。”玄觉云：“甚么处却成墼子去，丛林中道才出来，便成墼子，将如每日出入，行住坐卧，不可总成墼子。且道这僧出来，具眼不具眼。”〕斋
上堂：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。真佛内里坐，菩提涅槃，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地甚么处著。一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年，若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不従外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：‘有人问著，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗专欲得物吃。佛法在甚么处？千人万人尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无。若与空王为弟子，莫教心病最难医。未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。一従见老僧后，更不是别人，只是个主人公。这个更向外觅作么？正恁么时，莫转头换脑。若转头换脑，即失却也。”主
僧问：“承师有言，世界坏时，此性不坏。如何是此性？”师曰：“四大五阴。”曰：“此犹是坏底，如何是此性？”师曰：“四大五阴。”〔法眼云：“是一个两个，是坏不坏，且作么生会？试断看。”〕斋
师因老宿问：“近离甚处？”曰：“滑州。”宿曰：“几程到这里？”师曰：“一弛到。”宿曰：“好个捷疾鬼。”师曰：“万福大王。”宿曰：“参堂去！”师应喏喏。古
尼问：“如何是密密意？”师以手掐之。尼曰：“和尚犹有这个在。”师曰：“却是你有这个在。”主
僧辞，师问：“甚么处去？曰：“闽中去。”师曰：“彼中兵马隘，你须回避始得。”曰：“向甚么处回避？”师曰：“恰好。”古
问：“如何是宾中主？”师曰：“山僧不问妇。”曰：“如何是主中宾？”师曰：“山僧无丈人。”主
有僧游五台，问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好个师僧，又恁么去。”后有僧举似师，师曰：“待我去勘过。”明日，师便去问：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去。”师便去。婆曰：“好个师僧，又恁么去。”师归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”〔玄觉云：“前来僧也恁么道，赵州去也恁么道，甚么处是勘破婆子处。”又云：“非唯被赵州勘破，亦被这僧勘破。”〕古
问：“恁么来底人，师还接否？”师曰：“接。”曰：不恁么来底，师还接否？”师曰：“接。”曰：“恁么来者従师接，不恁么来者如何接？”师曰：“止止不须说，我法妙难思。”知
师因出，路逢一婆。婆问：“和尚住甚么处？”师曰：“赵州东院西。”婆无语。师归问众僧：“合使那个西字？”或言东西字，或言栖泊字。师曰：“汝等总作得盐铁判官。”曰：“和尚为甚恁么道？”师曰：“为汝总识字。”〔法灯别众僧云：“已知去处。”〕知
问：“如何是囊中宝？”师曰：“合取口。”〔法灯别云：“莫说似人。”〕古
有一婆子令人送钱，请转藏经。师受施利了，却下禅床转一匝。乃曰：“传语婆，转藏经已竟。”其人回举似婆。婆曰：“比来请转全藏，如何只为转半藏？”〔玄觉云：“甚么处是欠半藏处，且道那婆子具甚么眼，便与么道。”〕知
因僧侍次，遂指火问曰：“这个是火，你不得唤作火。老僧道了也。”僧无对。复旬起火曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“此去舒州，有投子和尚，汝往礼拜，问之，必为汝说。因缘相契，不用更来。不相契却来。”其僧到投子，子问：“近离甚处？”曰：“赵州。”子曰：“赵州有何言句？”僧举前话。子曰：“汝会么？”曰：“不会，乞师指示。”子下禅床，行三步却坐。问曰：“会么？”曰：“不会。”子曰：“你归举似赵州。”共僧却回，举似师。师曰：“还会么？”曰：“不会。”师曰：“投子举么，不较多也。”主
有新到谓师曰：“某甲従长安来，横担一条拄杖，不曾拨著一人。”师曰：“自是大德拄杖短。”〔同安显别云：“老僧这里不曾见恁么人。”〕僧无对。〔法眼代云：“呵呵。”同安显代云：“也不短。”〕斋
僧写师真呈。师曰：“且道似我不似我？若似我，即打杀老僧。不似我，即烧却真。”僧无对。〔玄觉代云：“留取供养。”〕知
问：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”曰：“和尚莫将境示人？”师曰：“我不将境示人。”曰：“如何是祖师西来意？”师曰：“庭前柏树子。”主
问：“僧发足甚处？”曰：“雪峰。”师曰：“雪峰有何言句示人？”曰：“寻常道尽十方世界，是沙门一只眼。你等诸人，向甚处屙？”师曰：“阇黎若回，寄个锹子去。”斋
师谓众曰：“我向行脚到南方，火炉头有个无宾主话，直至如今无人举著。”主
上堂：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择，是明白。老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”时有僧问：“既不在明白里，护惜个甚么？”师曰：“我亦不知。”僧曰：“和尚既不知，为甚道不在明白里？”师曰：“问事即得，礼拜了退。”主
别僧问：“至道无难，唯嫌拣择。是时人窠窟否？”师曰：“曾有人问我，老僧直得五年分疏不下。”古
又问：“至道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？”师曰：“天上天下，唯我独尊。”曰：“此犹是拣择。”师曰：“田库奴甚处是拣择？”僧无语。主
问：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择。和尚如何为人？”师曰：“何不引尽此语。”僧曰：“某甲将念得到这里。”师曰：“至道无难，唯嫌拣择。”问：“如何是道？”师曰：“墙外底。”曰：“不问这个。”师曰：“你问那个？”曰：“大道。”师曰：“大道透长安。”问：“道人相见时如何？”师曰：“呈漆器。”知
上堂：“兄弟若従南方来者，即与下载；若従北方来者，即与上载。所以道，近上人问道即失道，近下人问道即得道。”斋
师因与文远行，乃指一片地曰：“这里好造个巡铺。”文远便去路傍立曰：“把将公验来。”师遂与一掴。远曰：“公验分明过。”知
师与文远论义曰：“斗劣不斗胜。胜者轮果子。”远曰：“请和尚立义。”师曰：“我是一头驴。”远曰：“我是驴胃。”师曰：“我是炉粪。”远曰：“我是粪中虫。”师曰：“你在彼中作甚么？”远曰：“我在彼中过夏。”师曰：“把将果子来。”知
新到参，师问：“甚么处来？”曰：“南方来。”师曰：“佛法尽在南方，汝来这里作甚么？”曰：“佛法岂有南北邪？”师曰：“饶汝従雪峰、云居来，只是个担板汉。”〔崇寿稠云：“和尚是据客置主人。”〕主
问：“如何是佛？”师曰：“殿里底。”曰：“殿里者岂不是泥龛塑像？”师曰：“是。”曰：“如何是佛？”师曰：“殿里底。”古
问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥了也未？”曰“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。主
上堂：“才有是非，纷然失心，还有答话分也无？”僧举似洛浦，浦扣齿。又举似云居，居曰：“何必。”僧回举似师。师曰：“南方大有人丧身失命。”曰：“请和尚举。”师才举前话，僧指傍僧曰：“这个师僧吃却饭了，作恁么语话。”师休去。主
问：“久向赵州石桥，到来只见略搭。”师曰：“汝只见略搭，且不见石桥。”曰：“如何是石桥？”师曰：“度驴度马。”曰：“如何是略搭？”师曰：“个个度人。”后有如前问，师如前答。又僧问：“如何是石桥？”师曰：“过来！过来！”〔云居锡云：“赵州为当扶石桥，扶略搭？”〕主
师闻沙弥喝参，向侍者曰：“教伊去。”者乃教去，沙弥便珍重。师曰：“沙弥得入门，侍者在门外。”〔云居锡云：“甚么处是沙弥入门，侍者在门外，这里若会得，便见赵州。”〕斋
问僧：“甚么处来？”曰：“従南来。”师曰：“还知有赵州关否？”曰：“须知有不涉关者。”师曰：“这贩私盐汉。”知
问：“如何是西来意？”师下禅床立。曰：“莫只这个便是否？”师曰：“老僧未有语在。”斋
问菜头：“今日吃生菜，吃熟菜？”头拈起菜呈之。师曰：“知恩者少，负恩者多。”知
问：“狗子还有佛性也无？”师曰：“无。”曰：“上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚么却无？”师曰：“为伊有业识在。”斋
师问一婆子：“甚么处去？”曰：“偷赵州敝去。”师曰：“忽遇赵州，又作么生？”婆便与一掌，师休去。知
师一日于雪中卧，曰“相救！相救！”有僧便去身边卧，师便起去。古
问：“如何是赵州一句？”师曰：“老僧半句也无。”曰“岂无和尚在？”师曰：“老僧不是一句。”主
师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应喏。师曰：“吃茶去。”斋
问：“二龙争珠，谁是得者？”师曰：“老僧只管看。”主
问：“空劫中还有人修行也无？”师曰：“汝唤甚么作空劫？”曰：“无一物是。”师曰：“这个始称得修行，唤甚么作空劫？”僧无语。古
问：“如何是玄中玄？”师曰：“汝玄来多少时邪？”曰：“玄之久矣。”师曰：“阇黎若不遇老僧，几被玄杀。”主
问：“万法归一，一归何所？”师曰：“老僧在青州作得领布衫，重七斤。”知
问：“夜生兜率，昼降阎浮，于其中间，摩尼珠为甚么不现？”师曰：“道甚么？”其僧再问。师曰：“毗婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”斋
问院主：“甚么处来？”主曰：“送生来。”师曰：“鸦为甚么飞去？”主曰：“怕某甲。”师曰：“汝十年知事作恁么语话？”主却问：“鸦为甚么飞去？”师曰：“院主无杀心。”古
师拈起钵曰：“三十年后若见老僧，留取供养。若不见，即扑破。”别僧曰：“三十年后敢道见和尚？”师乃扑破。主
师在东司上，见远侍者过，蓦召文远，远应诺。师曰：“东司上不可与汝说佛法。”古
僧辞，师问：“甚么处去？”曰：“雪峰去。”师曰：“雪峰忽若问和尚有何言句，汝作么生将对？”曰：“某甲道不得，请和尚道。”师曰：“冬即言寒，夏即道热。”又曰：“雪峰更问汝毕竟事作么生？”僧又曰：“道不得。”师曰：“但道亲従赵州来，不是传语人。”其僧到雪峰，一依前语将对。峰曰：“也须是赵州始得。”〔玄沙闻曰：“大小赵州败阙也不知。”云居锡云：“甚么处是赵州败阙，若检得出，是上座眼。”〕主
问：“如何是出家？”师曰：“不履高名，不求苟得。”知
问：“澄澄绝点时如何？”师曰：“这里不著客作汉。”古
问：“如何是祖师意？”师敲床脚。僧曰：“将这莫便是否？”师曰：“是。”即脱取去。主
问：“如何是毗卢圆相？”师曰：“老僧自幼出家，不曾眼花。”曰：“岂不为人？”师曰：“愿汝常见毗卢圆相。”古
官人问：“和尚还人地狱否？”师曰：“老僧末上入。”曰：“大善知识为甚么入地狱？”师曰：“我若不入，阿谁教化汝？”主
真定帅王公携诸子入院，师坐而问曰：“大王会么？”王曰：“不会。”师曰“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王尤加礼重。翌日令客将传语，师下禅床受之。侍者曰：“和尚见大王来，不下禅床。今日军将来，为甚么却下禅床？”师曰：“非汝所知。第一等人来，禅床上接。中等人来，下禅床接。末等人来，三门外接。”知
因侍者报大王来也，师曰：“万福大王。”者曰：“未到在。”师曰：“又道来也。”斋
师到一庵主处，问：“有么？有么？”主竖起拳头。师曰：“水浅不是泊船处。”便行。又到一庵主处，问：“有么？有么？”主亦竖起拳头。师曰：“能纵能夺，能杀能活。”便作礼。古
问僧：“一日看多少经？”曰：“或七八，或十卷。”师曰：“阇黎不会看经。”曰：“和尚一日看多少？”师曰：“老僧一日将看一字。”主
文远待者在佛殿礼拜次，师见以拄杖打一下曰：“作甚么？”者曰：“礼佛。”师曰：“用礼作甚么？”者曰：“礼佛也是好事。”师曰：“好事不如无。”古
上堂：“正人说邪法，邪法悉皆正。邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”主
问：“如何是赵州？”师曰：“东门西门，南门北门。”知
问：“初生孩子还具六识也无？”师曰：“急水上打球子。”僧却问投子：“急水上打球子，意旨如何？”子曰：“念念不停留。”斋
问：“和尚姓甚么？”师曰：“常州有。”曰：“甲子多少？”师曰：“苏州有。”知
问：“十二时中如何用心？”师曰：“汝被十二时辰使，老僧使得十二时。”乃曰：“兄弟莫久立，有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是大远在。”主
僧问：“如何是古佛心？”师曰：“三个婆子排班拜。”知
问：“如何是不迁义？”师曰：“一个野雀儿従东飞过西。”古
问：“学人有疑时如何？”师曰：“大宜小宜？”曰：“大疑。”师曰：“大宜东北角，小宜僧堂后。”主
问：“柏树子还有佛性也无？”师曰：“有。”曰：“几时成佛？”师曰：“待虚空落地时。”曰：“虚空几时落地？”师曰：“待柏树子成佛时。”古
问：“如何是毗卢师？”师便起立。僧曰：“如何是法身主？”师便坐。僧礼拜。师曰：“且道坐者是？立者是？”主
师谓众曰：“你若一生不离丛林，不语五年十载，无人唤你作哑汉。已后佛也不奈你何。你若不信，载取老僧头去。”古
师《鱼鼓颂》曰：“四大由来造化功，有声全贵里头空。莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。”主
师因赵王问：“师尊年有几个齿在？”师曰：“只有一个。”王曰：“争吃得物？”师曰：“虽然一个，下下咬著。”师寄拂子与王曰：“若问何处得来，但说老僧平生用不尽者。”斋
师之玄言，布于天下。时谓赵州门风，皆悚然信伏矣。唐乾宁四年十一月二日，右胁而寂，寿一百二十岁，谥真际大师。知
△长沙景岑禅师古
湖南长沙景岑招贤禅师，初住鹿苑为第一世，其后居无定所，但徇缘接物，随宜说法，时谓之长沙和尚。主
上堂：“我若一向举扬宗教，法堂里须草深一丈。事不获已，向汝诸人道：尽十方世界是沙门眼，尽十方世界是沙门全身，尽十方世界是自己光明，尽十方世界在自己光明里，尽十方世界无一人不是自己。我常向汝诸人道：三世诸佛，法界众生，是摩诃般若光。光未发时，汝等诸人甚么处委悉？光未发时，尚无佛无众生消息，何处得山河国土来？”时有僧问：“如何是沙门眼？”师曰：“长长出不得。”又曰：“成佛成祖出不得，六道轮回出不得。”僧曰：“未审出个甚么不得？”师曰：“昼见日，夜见星。”曰：“学人不会。”师曰：“妙高山色青又青。”主
问：“教中道而常处此菩提座，如何是座？”师曰：“老僧正坐，大德正立。”知
问：“如何是大道？”师曰：“没却汝。”古
问：“诸佛师是谁？”师曰：“従无始劫来，承谁覆荫？”曰：“未有诸佛已前作么生？”师曰：“鲁祖开堂，亦与师僧东道西说。”主
问：“学人不据地时如何？”师曰：“汝向甚么处安身立命？”曰：“却据地时如何？”师曰：“拖出死尸著。”古
问：“如何是异类？”师曰：“尺短寸长。”斋
问：“如何是诸佛师？”师曰：“不可更拗直作曲邪。”曰：“请和尚向上说。”师曰：“阇黎眼瞎耳聋作么？”知
游山归，首座问：“和尚甚处去来？”师曰：“游山来。”座曰：“到甚么处？”师曰：“始従芳草去，又逐落花回。”座曰：“大似春意。”师曰：“也胜秋露滴芙铪。”主
师遣僧问同参会和尚曰：“和尚见南泉后如何？”会默然。僧曰：“和尚未见南泉已前作么生？”会曰：“不可更别有也。”僧回举似师。师示偈曰：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。”僧便问：“只如百尺竿头如何进步？”师曰：“朗州山，澧州水。”曰：“不会。”师曰：“四海五湖皇化里。”知
有客来谒，师召尚书，其人应诺。师曰：“不是尚书本命。”曰：“不可离却即今只对，别有第二主人？”师曰：“唤尚书作至尊得么？”曰：“恁么，总不只对时，莫是弟子主人否？”师曰：“非但只对与不只对时，无始劫来，是个生死根本。”有偈曰：“学道之人不识真，只为従来认识神。无始劫来生死本，惩人唤作本来人。”古
有秀才看《千佛名经》，问曰：“百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？”师曰：“黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题也未？”曰：“未曾。”师曰：“得闲题取一篇好。”知
问：“南泉迁化向甚么处去？”师曰：“东家作驴，西家作马。”曰：“学人不会，此意如何？”师曰：“要骑即骑，要下即下。”斋
皓月供奉问：“天下善知识证三德涅槃也未？”师曰：“大德问果上涅槃，因中涅槃？”曰：“问果上涅槃。”师曰：“天下善知识未证。”曰：“为甚么未证？”师曰：“功未齐于诸圣。”曰：“功未齐于诸圣，何为善知识？”师曰：“明见佛性，亦得名为善知识。”曰：“未审功齐何道，名证大涅槃？”师示偈曰：“摩诃般若照，解脱甚深法。法身寂灭体，三一理圆常。欲识功齐处，此名常寂光。”曰：“果上三德涅槃，已蒙开示，如何是因中涅槃？”师曰：“大德是。”月又问：“教中说幻意是有邪？”师曰：“大德是何言欤？”曰：“恁么则幻意是无邪？”师曰：“大德是何言欤？”曰：“恁么，则幻意是不有不无邪？”师曰：“大德是何言欤？”曰：“如某三明尽，不契于幻意，未审和尚如何明教中幻意？”师曰：“大德信一切法不思议否？”曰：“佛之诚言，那敢不信？”师曰：“大德言信，二信之中是何信？”曰：“如某所明，二信之中是名缘信。”师曰：“依何教门得生缘信？”曰：“《华严》云：‘菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界，是如来境界。’又《华严》云：‘诸佛世尊，悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。’又《华严》云：‘佛法世间法，若见其真实，一切无差别。’”师曰：“大德所举缘信教门甚有来处。听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真，是则名为见佛人。圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。”斋
月又问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：“动与不动是何境界？”曰：“言不干典，非智者之所谈。只如和尚言动与不动是何境界？出自何经？”师曰：“灼然！言不干典，非智者之所谈。大德岂不见《首楞严》云：‘当知十方无边，不动虚空，并其动摇，地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。’”师示偈曰：“最甚深，最甚深，法界人身便是心。迷者迷心为众色，悟时刹境是真心。身界二尘无实相，分明达此号知音。”知
月又问：“如何是陀罗尼？”师指禅床右边曰：“这个师僧却诵得。”曰：“别还有人诵得否？”师又指禅床左边曰：“这个师僧亦诵得。”曰：“某甲为甚么不闻？”师曰：“大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。”曰：“恁么，则音声不入法界性也。”师曰：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”曰：“如何是不离色是正见，不离声是真闻？”师示偈曰：“满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真。堂堂法界性，无佛亦无人。”斋
僧问：“南泉道三世诸佛不知有，簿奴白牯却知有。为甚么三世诸佛不知有？”师曰：“未入鹿苑时，犹较些子。”曰：“簿奴白牯为甚么却知有？”师曰：“汝争怪得伊。”古
僧问：“和尚继嗣何人？”师曰：“我无人得继嗣。”曰：“还参学也无？”师曰：“我自参学。”曰：“师意如何？”师有偈曰：“虚空问万象，万象答虚空。谁人亲得闻，木叉传角童。”知
问：“如何是平常心？”师曰：“要眠即眠，要坐即坐。”曰：“学人不会，意旨如何？”师曰：“热即取凉，寒即向火。”斋
问：“向上一路，请师道？”师曰：“一口针，三尺线。”曰：“如何领会？”师曰：“益州布，扬州绢。”知
问：“动是法王苗，寂是法王根。如何是法王？”师指露柱曰：“何不问大士？”斋
师与仰山玩月次，山曰：“人人尽有这个，将是用不得。”师曰：“恰是倩汝用。”山曰：“你作么生用？”师劈胸与一踏。山曰：“<囗力>！直下似个大虫。”〔长庆云：“前彼此作家，后彼此不作家。”乃别云：“邪法难扶。”〕自此诸方称为岑大虫。斋
问：“本来人还成佛也无？”师曰：“汝见大唐天子还自种田割稻么？”曰：“未审是何人成佛？”师曰：“是汝成佛。”僧无语。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“如人因地而倒，依地而起。地道甚么？”古
三圣令秀上座问曰：“南泉迁化向甚么处去？”师曰：“石头作沙弥时参见六祖。”秀曰：“不问石头见六祖，南泉迁化向甚么处去？”师曰：“教伊寻思去。”秀曰：“和尚虽有千尺寒松，且无抽条石敝。”师默然。秀曰：“谢和尚答话。”师亦默然。秀回举似三圣。圣曰：“若恁么，犹胜临济七步。然虽如此，待我更验看。”至明日，三圣上问：“承闻和尚昨日答南泉迁化一则语，可谓光前绝后，今古罕闻。”师亦默然。主
僧问：“如何是文殊？”师曰：“墙壁瓦砾是。”曰：“如何是观音？”师曰：“音声语言是。”曰：“如何是普贤？”师曰：“众生心是。”曰：“如何是佛？”师曰：“众生色身是。”曰：“河沙诸佛体皆同，何故有种种名字？”师曰：“従眼根返源名文殊，耳根返源名观音，従心返源名普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有河沙假名，体则总名一薄伽梵。”古
问：“色即是空，空即是色，此理如何？”师曰：“听老僧偈：碍处非墙壁，通处没虚空。若人如是解，心色本来同。”又曰：“佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何如佛面？”知
问：“第六第七识及第八识毕竟无体，云何得名转第八为大圆镜智？”师示偈曰：“七生依一灭，一灭持七生。一灭灭亦灭，六七永无迁。”斋
问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：“妄想作么？”曰：“其如动何！”师曰：“汝岂不知火风未散。”知
问：“如何转得山河国土归自己去？”师曰：“如何转得自己成山河国土去？”曰：“不会。”师曰：“湖南城下好养民，米贱柴多足四邻。”僧无语。师示偈曰：“谁问山河转，山河转向谁？圆通无两畔，法性本无归。”主
华严座主问：“虚空为定有，为是定无？”师曰：“言有亦得，言无亦得。虚空有时但有假有，虚空无时但无假无。”曰：“如和尚所说，有何教文？”师曰：“大德岂不闻《首楞严》云：‘十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。’岂不是虚空生时但生假名？又云：‘汝等一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。’岂不是虚空灭时但灭假名？老僧所以道：有是假有，无是假无。”知
又问：“经云‘如净琉璃中内现真金像’，此意如何？”师曰：“以净琉璃为法界体，以真金像为无漏智。体能生智，智能达体。故云如净琉璃中内现真金像。”主
问：“如何是上上人行处？”师曰：如死人眼。”曰：“上上人相见时如何？”师曰：“如死人手。”古
问：“善财为甚么无量劫游普贤身中世界不遍？”师曰：“你従无量劫来，还游得遍否？”曰：“如何是普贤身？”师曰：“含元殿里，更觅长安。”主
问：“如何是学人心？”师曰：“尽十方世界是你心。”曰：“恁么，则学人无著身处也。”师曰：“是你著身处。”曰：“如何是著身处？”师曰：“大海水，深又深。”曰：“学人不会。”师曰：“鱼龙出入任升沉。”斋
问：“有人问和尚，即随因缘答，无人问和尚时如何？”师曰：“困则睡，健则起。”曰：“教学人作么生会？”师曰：“夏天赤骨力，冬寒须得被。”知
问：“亡僧迁化甚么处去也？”师示偈曰：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？”斋
师赞南泉真曰：“堂堂南泉，三世之源。金刚常住，十方无边。生佛无尽，现已却还。”知
久依南泉，有投机偈曰：“今日还乡入大门，南泉亲道遍乾坤。法法分明皆祖父，回头惭愧好儿孙。”泉答曰：“今日投机事莫论，南泉不道遍乾坤。还乡尽是儿孙事，祖父従来不出门。”主
《劝学偈》曰：“万丈竿头未得休，堂堂有路少人游。禅师愿达南泉去，满目青山万万秋。”古
临济云：“赤肉团上，有一无位真人。”师因有偈曰：“万法一如不用拣，一如谁拣谁不拣？即今生死本菩提，三世如来同个眼。”主
《诫斫松竹偈》曰：“千年竹，万年松。枝枝叶叶尽皆同。为报四方玄学者，动手无非触祖公。”古
△鄂州茱萸和尚斋
鄂州茱山和尚，初住随州护国。上堂，擎起一橛竹曰：“还有人虚空里钉得橛么？”时有灵虚上座出众曰：“虚空是橛。”师掷下竹，便下座。知
赵州到云居，居曰：“老老大大，何不觅个住处？”曰：“甚么处住得？”居曰：“山前有个古寺基。”州曰：“和尚自住取。”后到师处，师曰：“老老大大，何不觅个住处？”州曰：“向甚处住？”师曰：“老老大大，住处也不知。”州曰：“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”〔云居锡云：“甚么处是赵州被驴扑处。”〕古
众僧侍立次，师曰：“恁么白立，无个说处，一场气闷。”僧拟问，师便打。曰：“为众竭力。”便入方丈。主
有行者参，师曰：“会去看赵州么？”曰：“和尚敢道否？”师曰：“非但茱萸，一切人道不得。”曰：“和尚放某甲过。”师曰：“这里従前不通人情。”曰：“要且慈悲心在。”师便打。曰：“醒后来为汝。”斋
△子湖利踪禅师主
衢州子湖岩利晨禅师，澶州人也。姓周氏，幽州开元寺出家，依年受具。后入南泉之室，乃抵于衢州之马蹄山，结茅宴居。唐开元二年，邑人翁迁贵施山下子湖创院，师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足。拟议即丧身失命。”临济会下二僧参，方揭帘，师喝曰：“看狗！”僧回顾，师便归方丈。知
与胜光和尚婴园次，蓦按酴，回视光曰：“事即不无，拟心即差。”光便问：“如何是事？”被师拦胸踏倒，従此有省。斋
尼到参，师曰：“汝莫是刘铁磨否？”曰：“不敢。”师曰：“左转右转？”曰：“和尚莫颠倒。”师便打。知
师一夜于僧堂前叫曰：“有贼！”众皆惊动。有一僧在堂内出，师把住曰：“维那，捉得也！捉得也！”曰：“不是某甲。”师曰：“是即是，将是汝不肯承当。”主
有偈示众曰：“三十年来住子湖，二时斋粥气力粗。无事上山行一转，借问时人会也无。”广明中，无疾归寂，塔于本山。古
△白马昙照禅师斋
荆南白马昙照禅师，常曰：“快活！快活！”及临终时叫：“苦！苦！”又曰：“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地？”师举枕子曰：“汝道当时是，如今是？”院主无对。〔法眼代云：“此时但掩耳出去。”○此乃天王悟事，丘玄素具载碑中。今従《传灯》，不复移改。〕主
△云际师祖禅师知
终南山云际师祖禅师，初参南泉，问：“摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”泉曰：“与汝往来者是。”师曰：“不往来者如何？”泉曰：“亦是。”曰：“如何是珠？”泉召师祖，师应诺。泉曰：“去！汝不会我语。”师従此信入。知
△香严义端禅师古
邓州香严下堂义端禅师，上堂：“兄弟，彼此未了，有甚么事相共商量？我三五日即发去也。如今学者，须了却今时，莫爱他向上人无事。兄弟，纵学得种种差别义路，终不代得自己见解。毕竟著力始得，空记持他巧妙章句，即转加烦乱去。汝若欲相应，但恭恭地尽，莫停留纤毫，直似虚空，方有少分。以虚空无锁闭，无壁落，无形段，无心眼。”斋
时有僧问：“古人相见时如何？”师曰：“老僧不曾见古人。”曰：“今时血脉不断处，如何仰孙？”师曰：“有甚么仰孙处？”问：“某甲不问闲事，请和尚答话。”师曰：“更従我觅甚么？”曰：“不为闲事。”师曰：“汝教我道。”乃曰：“兄弟，佛是尘，法是尘，终日驰求，有甚么休歇。但时中不用豹情，情不豹物，无善可取，无恶可弃。莫教他笼罩著，始是学处也。”主
问：“某甲曾辞一老宿，宿曰：‘去则亲良朋，附善友。’某今辞和尚，未审有何指示？”师曰：“礼拜著。”僧礼拜，师曰：“礼拜一任礼拜，不得认奴作郎。”斋
上堂，僧问：“如何是直截根源？”师乃掷下拄杖，便归方丈。主
上堂：“语是谤，寂是诳，语寂向上有路在。老僧口门窄，不能与汝说得。”便下座。古
上堂，问：“正因为甚么无事？”师曰：“我不曾停留。”乃曰：“假饶重重剥得，净尽无停留，权时施设，亦是方便接人。若是那边事，无有是处。”主
△灵鹫闲禅师知
池州灵鹫闲禅师，上堂：“是汝诸人本分事，若教老僧道，即是与蛇画足。”时有僧问：“与蛇画足即不问，如何是本分事？”师曰：“阇黎试道看。”僧拟再问，师曰：“画足作么？”主
明水和尚问：“如何是顿获法身？”师曰：“一透龙门云外望，莫作黄河点额鱼。”古
仰山问：“寂寂无言，如何视听？”师曰：“无缝塔前多雨水。”斋
僧问：“二彼无言时如何？”师曰：“是常。”曰：“还有过常者无？”师曰：“有。”曰：“请师唱起。”师曰：“玄珠自朗耀，何须壁外光！”知
问：“今日供养西川无染大师，未审还来否？”师曰：“本自无所至，今岂随风转？”曰：“恁么则供养何用？”师曰：“功力有为，不换义相涉。”斋
△洛京嵩山禅师主
洛京嵩山和尚，僧问：“古路坦然时如何？”师曰：“不前。”曰：“为甚么不前？”师曰：“无遮障处。”古
问：“如何是嵩山境？”师曰：“日従东出，月向西颓。”曰：“学人不会。”师曰：“东西也不会？”主
问：“六识俱生时如何？”师曰：“异。”曰：“为甚么如此？”师曰：“同。”古
△日子和尚斋
日子和尚，因亚溪来参，师作起势。溪曰：“这老山鬼，犹见某甲在。”师曰：“罪过！罪过！适来失只对。”溪欲进语，师便喝。溪曰：“大阵当前，不妨难御。”师曰：“是！是！”溪曰：“不是！不是！”〔赵州云：“可怜两个汉，不识转身句。”〕斋
△苏州西禅和尚主
苏州西禅和尚，僧问：“三乘十二分教则不问，如何是祖师西来的的意？”师举拂子示之。其僧不礼拜，竟参雪峰。峰问：“甚么处来？”曰：“浙中来。”峰曰：“今夏甚么处？”曰：“西禅。”峰曰：“和尚安否？”曰：“来时万福。”峰曰：“何不且在彼従客？”曰：“佛法不明。”峰曰：“有甚么事？”僧举前话。峰曰：“汝作么生不肯伊？”曰：“是境。”峰曰：“汝见苏州城里人家男女否？”曰：“见。”峰曰：“汝见路上林木池沼否？”曰：“见。”峰曰：“凡睹人家男女，大地林沼，总是境。汝还肯否？”曰：“肯。”峰曰：“只如举起拂子，汝作么生不肯？”僧乃礼拜曰：“学人取次发言，乞师慈悲。”峰曰：“尽乾坤是个眼，汝向甚么处蹲坐？”僧无语。知
△陆亘大夫古
宣州剌史陆亘大夫问南泉：“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅，和尚作么生出得？”泉召大夫，陆应诺。泉曰：“出也。”陆従此开解。即礼谢。暨南泉圆寂，院主问曰：“大夫何不哭先师？”陆曰：“院主道得即哭。”院主无对。〔长庆代云：“合哭不合哭？”〕古
△甘贽行者斋
池州甘贽行者，一日入南泉设斋，黄檗为首座。行者诸施财，座曰：“财法二施，等无差别。”甘曰：“恁么道，争消得某甲徇。”便将出去。须臾复入，曰：“请施财。”座曰：“财法二施，等无差别。”甘乃行<贝亲>。古
又一日，入寺设粥，仍请南泉念诵。泉乃白椎曰：“请大众为簿奴白牯念《摩诃般若波罗密》。”甘拂袖便出。泉粥后问典座：“行者在甚处？”座曰：“当时便去也。”泉便打破锅子。知
甘常接待往来，有僧问曰：“行者接待不易。”甘曰：“譬如喂驴喂马。”僧休去。斋
有住庵僧缘化什物，甘曰：“有一问，若道得即施。”乃书“心”字，问：“是甚么字？”曰：“心字。”又问妻：“甚么字？”妻曰：“心字。”甘曰：“某甲山妻合住庵。”其僧无语，甘亦无施。古
又问一僧：“甚么处来？”曰：“沩山来。”甘曰：“曾有僧问沩山：如何是西来意？沩山举起拂子。上座作么生会沩山意？”曰：“借事明心，附物显理。”甘曰：“且归沩山去好！”〔保福闻之，乃仰手覆手。〕知