卷四 章敬晖禅师法嗣
    △荐福弘辩禅师知

    京兆大荐福寺弘辩禅师,唐宣宗问:“禅宗何有南北之名?”对曰:“禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶,展转相传,至二十八祖菩提达磨,来游此方初祖。暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法。时有二弟子:一名慧能,受衣法,居岭南为六祖,一名神秀,在北扬化。其后神秀门人普寂者,立秀为第六祖,而自称七祖。其所得法虽一,而开导发悟有顿渐之异,故曰南顿北渐,非禅宗本有南北之号也。”斋

    帝曰:“云何名戒?”对曰:“防非止恶谓之戒。”帝曰:“云何为定?”对曰:“六根涉境,心不随缘名定。”帝曰:“云何为慧?”对曰:“心境俱空,照览无惑名慧。”古

    帝曰:“何为方便?”对曰:“方便者,隐实覆相权巧之门也。被接中下,曲施诱迪谓之方便。设为上根言,舍方便但说无上道者,斯亦方便之谭。乃至祖师玄言,忘功绝谓,亦无出方便之迹。”知

    帝曰:“何为佛心?”对曰:“佛者西天之语,唐言觉。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名,有百千异号,体唯其一,无形状,非青黄赤白、男女等相,在天非天,在人非人,而现天现人,能男能女,非始非终,无生无灭,故号灵觉之性。如陛下日应万机,即是陛下佛心。假使千佛共传,而不念别有所得也。”知

    帝曰:“如今有人念佛如何?”对曰:“如来出世为天人师,善知识随根器而说法,为上根者开最上乘顿悟至理。中下者未能顿晓,是以佛为韦提希权开十六观门,令念佛生于极乐。故经云:‘是心是佛,心外无佛,佛外无心。’”主

    帝曰:“有人持经念佛,持咒求佛,如何?”对曰:“如来种种开赞,皆为最上一乘。如百川众流,莫不朝宗于海。如是差别诸数,皆归萨婆若海。”古

    帝曰:“祖佛既契会心印,《金刚经》云‘无所得法’,如何?”对曰:“佛之一化,实无一法与人。但示众人,各各自性,同一法藏。当时然灯如来但印释迦本法而无所得,方契然灯本意。故经云:‘无我无人,无众生,无寿者,是法平等,修一切善法,不住于相。’”古

    帝曰:“禅师既会祖意,还礼佛转经否?”对曰:“沙门释子,礼佛转经,葢是住持常法,有四报焉。然依佛戒修身,参寻知识,渐修梵行,履践如来所行之迹。”知

    帝曰:“何为顿见?何为渐修?”对曰:“顿明自性,与佛同俦。然有无始染习,故假渐修对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。”斋

    师是日辩对七刻,赐紫方袍,号圆智禅师,仍敕修天下祖塔,各令守护。主

    △龟山智真禅师知

    福州龟山智真禅师,扬州柳氏子。初谒章敬,敬问:“何所而至?”师曰:“至无所至,来无所来。”敬虽默然,师亦自悟。斋

    住后,上堂:“动容瞬目,无出当人一念净心,本来是佛。”仍说偈曰:“心本绝尘何用洗,身中无病岂求医?欲知是佛非身处,明鉴高悬未照时。”知

    后值武宗沙汰,有偈示众曰:“敕命如雷下翠微,风前垂泪脱禅衣。云中有寺不容住,尘里无家何处归?”“明月分形处处新,白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道,金粟曾为居士身。”“忍仙林下坐禅时,曾被歌王割截肢。况我圣朝无此事,将令休道亦何悲。”暨宣宗中兴,乃不复披缁。咸通六年终于本山,谥归寂禅师。古

    △金州操禅师斋

    金州操禅师,请米和尚斋,不排坐位。米到,展坐具禅拜。师下禅床,米乃坐师位,师却席地而坐。斋讫,米便去。侍者曰:“和尚受一切人钦仰,今日坐位被人夺却!”师曰:“三日后若来即受救在!”米三日后果来。曰:“前日遭贼。”〔僧问镜清:“古人道:前日遭贼,意旨如何?”清云:“只见锥头利,不见凿头方。”〕主

    △朗州古堤和尚知

    朗州古堤和尚,寻常见僧来,但曰:“去!汝无佛性。”僧无对。或有对者,莫契其旨。仰山到参,师曰:“去!汝无佛性。”山叉手近前三步应喏。师笑曰:“子甚么处得此三昧来?”山曰:“我従耽源处得名,沩山处得地。”师曰:“莫是沩山的子么?”山曰:“世谛即不无,佛法即不敢。”山却问:“和尚従甚处得此三昧?”师曰:“我従章敬处得此三昧。”山叹曰:“不可思议,来者难为凑泊。”斋

    △京兆公畿和尚主

    河中府公畿和尚,僧问:“如何是道?如何是禅?”师以偈示之曰:“有名非大道,是非俱不禅。欲识个中意,黄叶止啼钱。”