◎青原下十一世知
○投子青禅师法嗣
△芙蓉道楷禅师斋
东京天宁芙蓉道楷禅师，沂州崔氏子。自幼学辟谷，隐伊阳山。后游京师，籍名术台寺，试法华得度。谒投子于海会，乃问：“佛祖言句，如家常茶饭。离此之外，别有为人处也无？”子曰：“汝道寰中天子敕，还假尧舜禹汤也无？”师欲进语，子以拂子枣师口曰：“汝发意来，早有三十棒也。”师即开悟，再拜便行。子曰：“且来！阇黎。”师不顾，子曰：“汝到不疑之地邪？”师即以手掩耳。后作典座，子曰：“厨务勾当不易。”师曰：“不敢。”子曰：“煮粥邪？蒸饭邪？”师曰：“人工淘米著火，行者煮粥蒸饭。”子曰：“汝作甚么？”师曰：“和尚慈悲，放他闲去。”斋
一日侍投子游菜园，子度拄杖与师，师接得便随行。子曰：“理合恁么？”师曰：“与和尚提鞋挈杖，也不为分外。”子曰：“有同行在。”师曰：“那一人不受教？”子休去。至晚问师：“早来说话未尽。”师曰：“请和尚举。”子曰：“卯生日，戌生月。”师即点灯来。子曰：“汝上来下去，总不徒然。”师曰：“在和尚左右，理合如此。”子曰：“奴儿婢子，谁家屋里无？”师曰：“和尚年尊，阙他不可。”子曰：“得恁么殷勤！”师曰：“报恩有分。”知
住后，僧问：“胡家曲子不堕五音，韵出青霄，请师吹唱。”师曰：“木鸡啼夜半，铁凤叫天明。”曰：“恁么则一句曲含千古韵，满堂云水尽知音。”师曰：“无舌童儿能继和。”曰：“作家宗师，人天眼目。”师曰：“禁取两片皮。”问：“夜半正明，天晓不露。如何是不露底事？”师曰：“满船空载月，渔父宿芦花。”问：“如何是曹洞家风？”师曰：“绳床风雨烂，方丈草来侵。”问：“如何是直截根源？”师曰：“足下已生草，举步落危坡。”斋
上堂：“昼入只陀之苑，皓月当天。夜登灵鹆之山，太阳溢目。乌鸦似雪，孤雁成群。铁狗吠而凌霄，泥牛斗而入海。正当恁么时，十方共聚，彼我何分？古佛场中，祖师门下，大家出一只手，接待往来知识。诸仁者，且道成得个甚么事？”良久曰：“剩栽无影树，留与后人看。”斋
上堂：“才胞此座，已涉尘劳。更乃凝眸，自彰瑕玷。别传一句，勾贼破家。不失本宗，狐狸恋窟。所以真如凡圣，皆是梦言。佛及众生，并为增语。到这里回光返照，撒手承当。未免寒蝉抱枯木，泣尽不回头。”古
上堂：“唤作一句，已是埋没宗风。曲为今时，通途消耗。所以借功明位，用在体处。借位明功，体在用处。若也体用双明，如门扇两开，不得向两扇上著意。不见新丰老子道，峰峦秀异，鹤不停机。灵木迢然，凤无依倚。直得功成不处，电火难追。拟议之间，长途万里。”古
上堂：“腊月三十日已前即不问，腊月三十日事作么生？诸仁者到这里，佛也为你不得，法也为你不得，祖师也为你不得，天下老和尚也为你不得，山僧也为你不得，阎罗老子也为你不得。直须尽却今时去，若也尽却今时，佛也不奈他何，法也不奈他何，祖师也不奈他何，天下老和尚也不奈他何，山僧也不奈他何，阎罗老子也不奈他何。诸人且道，如何是尽却今时底道理？还会么？明年更有新条在，恼乱春风卒未休。”问：“如何是道？”师曰：“无角泥牛奔夜栏。”主
上堂：“钟鼓喧喧报未闻，一声惊起梦中人。圆常静应无余事，谁道观音别有门。”良久曰：“还会么？休问补陀岩上客，莺声啼断海山云。”古
上堂，拈拄杖曰：“这里荐得，尽是诸佛建立边事。直饶东涌西没，卷舒自在，也未梦见七佛已前消息。须知有一人，不従人得，不受教诏，不落阶级。若识此人，一生参学事毕。”蓦召大众曰：“更若凝眸，不劳相见。”知
上堂，良久曰：“青山常运步，石女夜生儿。”便下座。古
上堂：“假言唱道，落在今时。设使无舌人解语，无脚人能行，要且未能与那一人相应。还会么？龙吟徒侧耳，虎啸谩沉吟。”问：“如何是兼带之语？”师曰：“妙用全施该世界，木人闲步火中来。”曰：“如何是和尚家风？”师曰：“众人皆见。”曰：“未审见个甚么？”师曰：“东壁打西壁。”古
大观初，开封尹李孝寿奏师“道行卓冠丛林，宜有褒显。”即赐紫方袍，号定照禅师。内臣持敕命至，师谢恩竟，乃陈己志：“出家时尝有重誓，不为利名，专诚学道，用资九族。苟渝愿心，当弃身命。父母以此听许。今若不守本志，窃冒宠光，则佛法、亲盟背矣。”于是修表具辞。复降旨京尹坚俾受之。师确守不回，以拒命坐罪。奉旨下棘寺，与従轻。寺吏闻有司，欲徙淄州。有司曰有疾，与免刑。及吏问之，师曰：“无疾。”曰：“何有灸瘢邪？”师曰：“昔者疾，今日愈。”吏令思之。师曰：“已悉厚意，但妄非所安。”乃恬然就刑而行，従之者如归市。及抵淄川，僦居，学者愈亲。明年冬，敕令自便。庵于芙蓉湖心，道俗川凑。斋
示众曰：“夫出家者为厌尘劳，求脱生死。休心息念，断绝攀缘，故名出家。岂可以等闲利养，埋没平生。直须两头撒开，中间放下。遇声遇色，如石上栽花。见利见名，似眼中著屑。况従无始以来，不是不曾经历，又不是不知次第。不过翻头作尾，止于如此。何须苦苦贪恋。如今不歇，更待何时？所以先圣教人，将要尽却今时。能尽今时，更有何事。若得心中无事，佛祖犹是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那边相应。知
“你不见隐山至死不肯见人，赵州至死不肯告人，匾担拾橡栗为食，大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只著布。石霜置枯木堂与人坐卧，只要死了你心。投子使人办米，同煮共餐，要得省取你事。且従上诸圣，有如此榜样，若无长处，如何甘得？诸仁者，若也于斯体究，的不亏人。若也不肯承当，向后深恐费力。山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱。今者辄学古人，为住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主。唯将本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减。可以备饭则作饭，作饭不足则作粥，作粥不足则作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，专一办道。古
“又况活计具足，风景不疏。华解笑，鸟解啼，木马长鸣，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鸣泉无声。岭上猿啼，露湿中宵之月。林间鹤唳，风回清晓之松。春风起时，枯木龙吟，秋叶凋而寒林华散。玉阶铺苔藓之纹，人面带烟霞之色。音尘寂尔，消息宛然。一味萧条，无可趣向。山僧今日向诸人面前，说家门已是不著便，岂可更去胞堂入室，拈槌竖拂，东喝西棒，张眉努目，如痫病发相似。不唯屈沈上座，况亦辜负先圣。主
“你不见达磨西来少室山下，面壁九年。二祖至于立雪断臂，可谓受尽艰辛。然而达磨不曾措了一词，二祖不曾问著一句。还唤达磨作不为人，得么？二祖做不求师，得么？山僧每至说著古圣做处，便觉无地容身，惭愧后人软弱，又况百味珍羞，递相供养。道我四事具足，方可发心。只恐做手脚不迭，便是隔生隔世去也。时光似箭，深为可惜。虽然如是，更在他人従长相度，山僧也强教你不得。诸仁者还见古人偈么？山田脱粟饭，野菜淡黄齑，吃则従君吃，不吃任东西。伏惟同道，各自努力。珍重！”斋
政和七年冬，赐额曰华严禅寺。八年五月十四日，索笔书偈，付侍僧曰：“吾年七十六，世缘今已足。生不爱天堂，死不怕地狱。撒手横身三界外，腾腾任运何拘束。”移时乃逝。古
△大洪报恩禅师斋
随州大洪山报恩禅师，卫之黎阳刘氏子，世皆硕儒。师未冠举方略后厌尘境，请于朝，乞谢簪绂为僧。上従其请，遂游心祖道。至投子未久，即悟心要。子曰：“汝再来人也。宜自护持。”辞谒诸名宿，皆蒙印可。丞相韩公缜请开法于西京少林。未几，大洪革律为禅，诏师居之。斋
上堂：“五五二十五。案山雷，主山雨。明眼衲僧，莫教错举。”僧问：“九鼎澄波即不问，为祥为瑞事如何？”师曰：“古今不坠。”曰：“这个且拈放一边，向上还有事也无？”师曰：“太无厌生。”曰：“作家宗师。”师曰：“也不消得。”斋
上堂：“如斯话会，谁是知音？直饶向一句下，千眼顿开，端的有几个是迷逢达磨！诸人要识达磨祖师么？”乃举手作模势，曰：“达磨鼻孔在少林手里，若放开去，也従教此土西天，说黄道黑，欺胡谩汉。若不放过，不消一捏。有人要与祖师作主，便请出来与少林相见，还有么？”良久，曰“果然。”斋
上堂，拈起拄杖曰：“昔日德山临济，信手拈来，便能坐断十方，壁立千仞。直得冰河焰起，枯木花芳。诸人若也善能横担竖夯，遍问诸方；苟或不然，少林倒行此令去也。”击禅床一下。僧问：“一箭一群即不问，一箭一个事如何？”师曰：“中也。”曰：“还端的也无？”师曰：“同声相应，同气相求。”曰：“恁么则石巩犹在。”师曰：“非但一个两个。”曰：“好事不如无。”师曰：“穿却了也。”问：“三玄三要即不问，五位君臣事若何？”师曰：“非公境界。”曰：“恁么则石人拊掌，木女呵呵。”师曰：“杓卜听虚声，熟睡饶谵语。”曰：“若不上来伸此问，焉能得见少林机？”师曰：“放过即不可。”随后便打。斋
上堂，横按拄杖曰：“便与么休去，巳落二三。更若忉忉，终成异见。既到这里，又不可弓折箭尽去也。且衲僧家远则能照，近则能明。”乃拈起拄杖曰：“穿却德山鼻孔，换却临济眼睛，掀翻大海，拨转虚空，且道三千里外，谁是知音？于斯明得，大似杲日照天。苟或未明，不免云腾致雨。”卓一下。问：“祖师西来，九年面壁，最后一句，请师举唱。”师曰：“面黑眼睛白。”主
师尝设百问，以问学者。其略曰：“假使百千劫。所作业不忘，为甚么一称南无佛，罪灭河沙劫？”又作此○相，曰：“森罗万象，总在其中。具眼禅人，试请甄别。”斋
上堂，拈拄杖曰：“看！看！大地雪漫漫，春来特地寒。灵峰与少室，料掉不相干。休论佛意祖意，谩谓言端语端，铁牛放去无晨迹，明月芦花君自看。”卓拄杖，下座。古
师素与无尽居士张公商英友善，无尽尝以书问三教大要。曰：“《清凉疏》第三卷，西域邪见，不出四见，此方儒道，亦不出此四见。如庄老计自然为因，能生万物，即是邪因。《易》曰：‘太极生两仪。’太极为因，亦是邪因。若谓一阴一阳之谓道，能生万物，亦是邪因。若计一为虚无，则是无因。今疑老子自然与西天外道自然不同。何以言之？老子曰：‘常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。’无欲则常，有徼则已，入其道矣。谓之邪因，岂有说乎？《易》曰：‘一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言，寂然不动，感而遂通天下之故。’今乃破阴阳变易之道为邪因，拨去不测之神，岂有说乎？望纸后批示，以断疑网故也。”斋
师淋曰：“西域外道宗多途，要其会归，不出有无四见而已。谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。葢不即一心为道，则道非我有，故名外道。不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。如谓之有，有则有无。如谓之无，无则无有。有无则有见竞生，无有则无见斯起。若亦有亦无见，非有非无见，亦犹是也。夫不能离诸见，则无以明自心。无以明自心，则不能知正道矣。故经云：‘言词所说法，小智妄分别。不能了自心，云何知正道。’又曰：‘有见即为垢，此则未为见。远离于诸见，如是乃见佛。’以此论之，邪正异途，正由见悟殊致故也。故清凉以庄老计道法自然，能生万物。易谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因。计一为虚无，则是无因。主
“尝试论之，夫三界唯心，万缘一致，心生故法生，心灭故法灭。推而广之，弥纶万有而非有，统而会之，究竟寂灭而非无。非无亦非非无，非有亦非非有。四执既亡，百非斯遣。则自然因缘，皆为戏论，虚无真实，俱是假名矣。至若谓太极阴阳，能生万物。常无常有，斯为众妙之门。阴阳不测，是谓无方之神。虽圣人设教，示悟多方。然既异一心，宁非四见。何以明之？葢虚无为道，道则是无。若自然，若太极，若一阴一阳为道，道则是有。常无常有，则是亦无亦有。阴阳不测，则是非有非无。先儒或谓妙万物谓之神，则非物，物物则亦是无。故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法唯心为正宗。葢以心为宗，则诸见自亡。言虽或异，未足以为异也。心外有法，则诸见竞生。言虽或同，未足以为同也。虽然，儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。良以未即明指一心，为万法之宗，虽或言之，犹不论也。如西天外道，皆大权菩萨示化之所施为。横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道。此其所以为圣人之道，顺逆皆宗，非思议之所能知矣。故古人有言，缘昔真宗未至，孔子且以系心；今知理有所归，不应犹执权教。然知权之为权，未必知权也。知权之为实，斯知权矣。是亦周孔老庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始、所成终也。然则三教一心，同途异辙。究竟道宗，本无言说。非维摩大士，孰能知此意也？”主
△洞山云禅师知
沂州洞山云禅师，上堂：“秋风卷地，夜雨翻空。可中别有清凉，个里更无热恼。是谁活计，到者方知。才落见闻，即居途路。且道到家后如何？任运独行无伴侣，不居正位不居偏。”主
△福应文禅师知
长安福应文禅师，上堂：“明明百草头，明明祖师意，直下便承当。错认弓为矢，惺惺底筑著磕著，懵懂底和泥合水。龟毛拂逼塞虚空，兔角杖撑天拄地。日射珊瑚林，知心能几几。”击禅床下座。主
△龙蟠昙广禅师知
滁州龙蟠圣寿昙广禅师，僧问：“师唱谁家曲？宗风嗣阿谁？”师曰：“杨广山头云霭霭，月华庵畔柏青青。”曰：“恁么则投子嫡嗣，大阳亲孙也。”师曰：“未跨铁牛，棒如雨点。”曰：“今日已知端的。”师曰：“一任敲砖打瓦。”主