一、《观经四帖疏》摘要
1然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
2一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
3诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
4言「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。
5但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
6四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。
7问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
8问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
（二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名近缘也。
（三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
9言「深心」者，即是深信之心也，亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
10一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。
11心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
12杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
13此心深信，由若金刚；不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏；唯是决定一心，投正直进。
14汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
15上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念、至一时、一日、一形。
大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
16所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。
然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
17专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
18从「佛告阿难，汝好持是语」以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。