二三业德化
分别显示真实之际.得诸如来辨才之智.入众言音.开化一切.超过世间诸所有法.心常谛住度世之道.于一切万物而随意自在.
前名入无佛处救济，已下明其救济相，此乃明入无佛处三业自在德化，于中有三：「分别显示真实」至「开化一切」，初明口轮德。
「分别显示真实之际」者，际者，究竟边际名为「际」，《大论》三十二云：「如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。」（文）实相妙处尽理至极云「际」也。若依小乘，偏真为实际；若依渐教，以离二边为真实际；若依圣道实教，诸法实相为真实际；若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理，净土以事而非唯事，于众生所入，则虽有事理、空有不同，而从诸佛咨嗟见之，则惟此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际，此菩萨顺诸佛咨嗟故，如是分别显示言说，无滞开化一切也。
「得诸如来辩才之智」等者，末教则因同于果为得佛辨才，若依根本教，但说一字，亦为得佛辨才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辨才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。
净影以四无碍智释辨才智，《会疏》三（三十六左）明四七辨，可往见。
内得辨才智，故入众言音，能开化一切，叹辨才德，《会疏》引《密迹经》云云。此菩萨能入种种言音，能说法开化，此叹口轮德也。净影云：「入谓解也，谓解众生种种言音，用之起说，开化一切。」憬兴云：「得解言三昧，起法说故，入者解也。」（文）净影约所化，憬兴约能化，各据一义也。
「众言音」者，约处，有处处言音异，约类，有人、天、鬼、畜等言音异，解入一切言音，应顺一一可解，开化一切也。
有说：入众言音者，应于济诸剧难、诸不闲，何者？如此众生不受佛化，而今随其言音，随类开导，则皆悉靡不得利矣。《称赞大乘功德经》云：「傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」（文）《妙法决业障经》亦同之。（《渧记》）
「超过世间诸所有法，心常谛住度世之道」者，次明身轮德。
《唐译》云：「超过世间一切之法，善知一切出世间法。」（文）
「世间诸所有法」者，有为、可毁坏名「世间」，依正、善恶、因果等一切有为诸法言「诸所有法」也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云「超过」。
「度世之道」犹言出世道，《华严》〈离世间品〉别译名《度世经》，可准知。下经言「可得度世泥洹之道」，故出世无为法名「度世之道」，出有为证无为而不著无为，故云「谛住」，此菩萨心常住无住处涅槃云「心常住」也。
「于一切万物而随意自在」者，后明神通轮德。
夫心有拘累，则于一切万物不自在，二乘凡夫心为物所转，菩萨达无性离缚，故物为心所转，此菩萨于依正等一切万物，随心变转，利益众生，如彼须弥内芥子，四大海入一毛孔，神通自在也。
霖师云：「此间文明常、乐、我、净四德，『超过世间』者净德，《论》以胜过三界道为清净功德故；『心常谛住』者常德；『度世之道』者乐德；安乐之法故；『于一切万物而随意自在』者我德，以八大自在为我义故。」
三为不请友有三：标、释、结。（此下分科依《祥疏》）
为诸庶类.作不请之友.
初标。庶，众也，类，种各肖似也，犹如言「众生」。「不请之友」者，《影疏》二义云云。《维摩经》曰：「众人不请，友而安之。」肇公曰：「真友不待请，譬慈母之趣婴儿。」净影《维摩疏》一本（廿三）云：「解有二义：一所化众生无机感圣名为『不请』，菩萨强化为作因缘名『友安之』。二所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为『不请』，菩萨随机而为强化，名『安之』。」（文）与今《疏》同。
师说云：上文「于此中下而现灭度」者，总通上诸声闻，示皆是自在化菩萨，一切大圣神通已达故。从此下文别密就阿难，兼彰自在化之德。言「荷负群生，为之重担」者，是同体大悲。诸经简阿难有学，（《大品经》等）今经无简，总括云「神通已达」，今文密显阿难德：一重担众生德，下文云：「但为将来众生，故问斯疑。」是至法灭百岁众生为阿难重担故。二受持法藏德，《经》云「受持如来甚深法藏」，《唐译》云「能持一切如来法藏」，即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻，一闻即是「闻其名号」，下文请云「愿乐欲闻」，应此请说本愿生起本末，阿难闻本愿名号本末竟，信心欢喜，庆喜之名出于此，由受持法藏，护佛种性，使不断绝。三愍念众生德，文云「愍念众生，演慈辨」，下文云多诸饶益，以真妙辩才问慧义，开显出世本怀者，演慈辩才德也。四开智慧眼之德，文云「授法眼」故，阿难闻持此法，使开一切众生法眼故。五闭塞恶道德，文云「杜三趣、开善门」故，横截五恶趣，自然闭杜三趣门，必得超绝去，往生安养国是开善门，皆是由阿难开示之德。此五德摄归愍念众生德，以同体大悲，假示现阿难身，终显出世本怀。约佛则佛言「我哀愍，甚于父母念子」，约阿难则「视若自己」，能闻能显，主伴同住同体大悲，应知。
二释中三：一约四弘，二约受持，三约慈悲。今初：
荷负群生.为之重担.
释中三段全用嘉祥。《祥疏》云：「释中有三意，初举大士四弘誓，以四弘誓荷负于物，故云『重担』。」（文）
「荷负」者，《应音》七（十四）：「何负，古文。」《说文》：「何，担也。」《诸书》：「胡可切，何，任也。」今皆作「荷」也，重物在背为「荷」，在肩为「担」。荷担众生是不舍众生之义，谓以众生无边誓愿度荷担众生也。
「重担」者，《胜鬘经》曰：大地持四重担：一者大海，二者诸山，三者草木，四者众生乃至广说，譬菩萨大悲誓愿荷负众生，《大法炬经》、《会疏》（三十八左）引云云。
二约受持
受持如来甚深法藏.护佛种性.常使不绝.
此约受持释不请友。祥云：「只以住持佛法，欲使如来法藏不绝，佛种不断故也。」（文）
「受持」等者，影师约胜解：如来藏性是如来甚深法藏，暗障除，现己心，故曰「受持」等。今谓：约理性者非经意，《唐译》云「能持一切如来法藏」，不言「甚深」，明知非理性。憬兴破云：「此恐不然，如来藏性既是真体也，必不可言『受持法藏』故，既云『法藏』，亦云『受持』，即知教法，非佛性也。嘉祥为教法者，顺经意也。」
今「甚深法藏」者，纯圆大乘甚深经典也，受持者，自念受，能为他解说，为受持，由受持佛法藏，护持佛种性。《大论》云「于无佛处赞叹三宝音」，三宝音者，即是受持宣说佛法藏也，众生由之植善、发智、成德、契理，故三宝种子传传相继，常使不绝。天亲云：「何等世界无佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。」亦此意也。
「护佛种性」者，佛法种子也，谓由教行为缘，（由教起行）下佛种子于众生心田，而生（生，私按当作「有」字）正觉之芽起，护养不绝，终得觉果。峻公（三十九左）四解，修性并通。霖师云：「上入法藏约自性，今受持如来法藏约住持弘化，所望各异，非烦重也。」